Bíblia

1 No princípio,⁽¹⁾(1)“No princípio”. Palavra original: בְּרֵאשִׁית. Transliteração: bĕrēʾšît. Significado básico: “no princípio”, “no começo” ou “quando começou”.. A palavra deriva de רֹאשׁ, rōʾš, “cabeça”, “início” ou “parte principal”. A construção hebraica permite alguma discussão sintática: o versículo pode ser entendido como uma afirmação independente — “No princípio, Deus criou” — ou como uma oração temporal ligada ao que segue — “Quando Deus começou a criar”. A primeira leitura, adotada aqui, corresponde melhor à cadência solene da abertura e à acentuação massorética, embora a segunda seja gramaticalmente possível. O versículo não emprega uma expressão técnica equivalente a “criação a partir do nada”. A doutrina cristã da creatio ex nihilo resulta da leitura canônica e teológica mais ampla das Escrituras, e não apenas da semântica isolada desta palavra. Deus criou os céus e a terra.⁽²⁾(2)“Os céus e a terra”. Palavra original: אֵת הַשָּׁמַיִם וְאֵת הָאָרֶץ. Transliteração: ʾēt haššāmayim wĕʾēt hāʾāreṣ. Significado básico: “os céus e a terra”.. A expressão forma um merismo: dois extremos são mencionados para designar a totalidade. “Os céus e a terra” significa, portanto, todo o mundo ordenado, tudo o que existe no âmbito da criação. O plural שָׁמַיִם, šāmayim, é a forma normal da palavra hebraica para “céus” e não implica necessariamente uma doutrina de vários níveis celestes.

2 A terra era desolação e vazio;⁽³⁾(3)“Desolação e vazio”. Palavra original: תֹהוּ וָבֹהוּ. Transliteração: tōhû wābōhû. Significado básico: “desolação e vazio”, “ermo e vazio”.. A expressão possui forte efeito sonoro, quase impossível de reproduzir integralmente em português. O primeiro termo, tōhû, descreve algo ermo, inútil, desordenado ou inabitável; bōhû, termo muito mais raro, indica vazio ou ausência de conteúdo. “Sem forma e vazia”, tradução tradicional, pode sugerir uma reflexão filosófica sobre matéria informe. O hebraico, porém, descreve sobretudo uma terra ainda não organizada como ambiente habitável e ainda não preenchida por seres vivos. A narrativa responderá aos dois problemas: nos três primeiros dias, Deus ordena os espaços; nos três seguintes, preenche-os. havia trevas sobre a face do abismo,⁽⁴⁾(4)“Abismo”. Palavra original: תְּהוֹם. Transliteração: tĕhôm. Significado básico: “profundidade”, “oceano primordial”, “abismo aquático”.. O termo designa a massa profunda das águas. Em outros textos bíblicos, pode referir-se às profundezas do mar ou às águas subterrâneas. A imagem pertence à cosmologia do antigo Oriente Próximo, na qual as águas representam o mundo ainda não delimitado e organizado. Embora tĕhôm seja frequentemente comparado ao nome da divindade mesopotâmica Tiamat, Gênesis não apresenta o abismo como uma deusa nem descreve uma batalha entre Deus e uma potência rival. O abismo já está sob a presença e a autoridade de Deus. e o Espírito de Deus⁽⁵⁾(5)“O Espírito de Deus”. Palavra original: רוּחַ אֱלֹהִים. Transliteração: rûaḥ ʾĕlōhîm. Significado básico: “Espírito de Deus”, “vento de Deus” ou “sopro de Deus”.. A palavra רוּחַ, rûaḥ, reúne sentidos que o português distribui entre “vento”, “sopro”, “respiração” e “espírito”. Alguns intérpretes entendem a expressão como “um vento poderoso” ou “um vento vindo de Deus”, porque o nome divino pode, em determinadas construções hebraicas, intensificar uma qualidade. No entanto, a tradução tradicional “Espírito de Deus” é antiga, gramaticalmente plausível e se harmoniza com o papel criador e vivificador atribuído ao Espírito em outros textos bíblicos. A escolha preserva a dimensão pessoal e teológica da expressão. O Espírito de Deus paira sobre as águas ainda não ordenadas, antecipando a palavra divina que fará surgir um mundo habitável, fecundo e cheio de vida. pairava⁽⁶⁾(6)“Pairava”. Palavra original: מְרַחֶפֶת. Transliteração: mĕraḥepet. Significado básico: “pairava”, “adejava”, “tremulava sobre”.. O verbo רָחַף, rāḥap, descreve um movimento vibrante ou protetor. Em Dt 32.11, é empregado para a águia que adeja sobre seus filhotes. A imagem sugere movimento, presença e cuidado potencial, sem que seja necessário imaginar literalmente uma ave. “Pairava” preserva a quietude tensa da cena: sobre as águas escuras, a presença divina não está ausente nem ameaçada; encontra-se suspensa, prestes a agir. sobre a face das águas.

3 Deus disse:

— Haja luz!

E houve luz.⁽⁷⁾(7)“Haja luz! E houve luz”. Palavra original: יְהִי אוֹר וַיְהִי־אוֹר. Transliteração: yĕhî ʾôr wayĕhî ʾôr. Significado básico: “seja luz — e foi luz”.. O hebraico produz uma das frases mais breves e sonoras de toda a narrativa. O mesmo verbo aparece na ordem e no cumprimento, criando correspondência imediata entre palavra e realidade. Deus não luta, fabrica instrumentos nem recorre a auxiliares: ele fala, e o que diz acontece. A tradução “Haja luz! E houve luz” conserva a concisão, a repetição e o caráter performativo da fala divina.

4 Deus viu que a luz era boa⁽⁸⁾(8)“Boa”. Palavra original: טוֹב. Transliteração: ṭôb. Significado básico: “bom”, “belo”, “adequado”, “benéfico”.. O termo não indica apenas bondade moral. No contexto da criação, significa que aquilo que Deus fez corresponde à sua finalidade, funciona adequadamente e contribui para a ordem do conjunto. A criação é boa porque se mostra fecunda, ordenada e apropriada à vida. A fórmula “Deus viu que era bom” aparece sete vezes no capítulo, alcançando seu ponto culminante em “muito bom”, no v. 31. e separou a luz das trevas. 5 Deus chamou à luz “Dia” e às trevas chamou “Noite”.

Houve tarde e houve manhã: dia um.⁽⁹⁾(9)“Dia um”. Palavra original: יוֹם אֶחָד. Transliteração: yôm ʾeḥād. Significado básico: “dia um” ou “um dia”.. O hebraico não emprega o ordinal “primeiro”, mas o numeral cardinal “um”. Nos dias seguintes, aparecem “segundo”, “terceiro” e assim por diante. “Dia um” preserva essa diferença deliberada e apresenta o primeiro dia como o estabelecimento da própria unidade pela qual os demais serão contados. “Primeiro dia” seria mais idiomático em português, mas apagaria uma pequena singularidade literária do texto hebraico.

6 Deus disse:

— Haja uma abóbada⁽¹⁰⁾(10)“Abóbada”. Palavra original: רָקִיעַ. Transliteração: rāqîaʿ. Significado básico: “extensão”, “superfície estendida”, “abóbada”.. A palavra está relacionada ao verbo רָקַע, rāqaʿ, “estender”, “espalmar” ou “bater uma lâmina”. Na representação cosmológica pressuposta pelo texto, o céu é concebido como uma grande extensão que separa as águas superiores das inferiores. “Firmamento” é tradicional, mas pode não comunicar mais ao leitor moderno a imagem original. “Abóbada” torna mais perceptível a concepção espacial do narrador. Trata-se de linguagem cosmológica antiga, empregada para proclamar quem ordena o mundo, e não de uma descrição científica em terminologia moderna. entre as águas, para separar águas de águas.

7 Deus fez a abóbada e separou as águas que estavam debaixo da abóbada das águas que estavam acima dela.

E assim aconteceu.

8 Deus chamou à abóbada “Céus”.

Houve tarde e houve manhã: segundo dia.

9 Deus disse:

— Juntem-se num só lugar as águas que estão debaixo dos céus, e apareça a porção seca.⁽¹¹⁾(11)“Porção seca”. Palavra original: הַיַּבָּשָׁה. Transliteração: hayyabbāšâ. Significado básico: “a parte seca”, “terra seca”.. Antes de receber o nome “Terra”, o solo aparece simplesmente como aquilo que não está coberto pelas águas. A retirada ou reunião das águas torna visível o espaço habitável. O movimento não é propriamente o de criar nova matéria, mas o de delimitar, separar e revelar. O ato de nomear “Terra” e “Mares” manifesta autoridade: Deus determina a identidade e a função dos grandes domínios da criação.

E assim aconteceu.

10 Deus chamou à porção seca “Terra” e ao ajuntamento das águas chamou “Mares”.

Deus viu que era bom.

11 Deus disse:

— Faça a terra brotar vegetação: plantas que produzam semente e árvores frutíferas que produzam fruto segundo suas espécies,⁽¹²⁾(12)“Segundo suas espécies”. Palavra original: לְמִינֵהוּ. Transliteração: lĕmînēhû. Significado básico: “segundo sua espécie” ou “conforme seu tipo”.. מִין, mîn, refere-se a agrupamentos reconhecíveis de plantas e animais. Não corresponde precisamente ao conceito moderno e técnico de “espécie” na taxonomia biológica. O texto enfatiza regularidade, diversidade ordenada e capacidade de reprodução. A repetição da expressão mostra que a fecundidade não produz caos: a vida se multiplica segundo padrões estabelecidos. com sua semente dentro dele, sobre a terra.

E assim aconteceu.

12 A terra fez brotar vegetação: plantas que produziam semente segundo suas espécies e árvores que produziam fruto, com sua semente dentro dele, segundo suas espécies.

Deus viu que era bom.

13 Houve tarde e houve manhã: terceiro dia.

14 Deus disse:

— Haja luminares na abóbada dos céus para separar o dia da noite. Sirvam de sinais para os tempos determinados,⁽¹³⁾(13)“Tempos determinados”. Palavra original: מוֹעֲדִים. Transliteração: môʿădîm. Significado básico: “tempos marcados”, “ocasiões determinadas”, “festas estabelecidas”.. A palavra pode designar estações do ano, datas fixadas ou festividades religiosas. Na tradição sacerdotal, à qual Gênesis 1 costuma ser associado, môʿădîm possui forte relação com o calendário litúrgico de Israel. Os luminares não apenas iluminam: organizam o tempo humano, agrícola e cultual. “Tempos determinados” preserva a amplitude da expressão, sem reduzi-la somente às estações climáticas ou somente às festas religiosas. para os dias e os anos. 15 Sirvam de luminares na abóbada dos céus, para iluminar a terra.

E assim aconteceu.

16 Deus fez os dois grandes luminares:⁽¹⁴⁾(14)“Luminares”. Palavra original: מְאֹרֹת. Transliteração: mĕʾōrōt. Significado básico: “fontes de luz”, “luminares”.. O texto não chama diretamente os dois astros de “Sol” e “Lua”, mas de “luminar maior” e “luminar menor”. Não se pode demonstrar que essa omissão seja exclusivamente uma polêmica contra os cultos solares e lunares do antigo Oriente Próximo, mas seu efeito literário é inequívoco: os astros não são divindades, e sim objetos feitos e colocados por Deus. Até as estrelas, frequentemente associadas a poderes divinos ou à determinação do destino, aparecem quase como um acréscimo discreto: “e também as estrelas”. o luminar maior para governar⁽¹⁵⁾(15)“Governar”. Palavra original: מֶמְשֶׁלֶת. Transliteração: memšelet. Significado básico: “governo”, “domínio”, “função governante”.. Os luminares “governam” o dia e a noite ao regular seus ciclos e iluminar seus respectivos períodos. Sua autoridade é funcional e delegada: eles exercem uma tarefa que Deus lhes atribuiu. A mesma lógica reaparece na criação humana. Governar, em Gênesis 1, não significa possuir autonomia diante de Deus, mas exercer uma responsabilidade dentro da ordem estabelecida por ele. o dia, o luminar menor para governar a noite — e também as estrelas. 17 Deus os colocou na abóbada dos céus para iluminar a terra, 18 governar o dia e a noite e separar a luz das trevas.

Deus viu que era bom.

19 Houve tarde e houve manhã: quarto dia.

20 Deus disse:

— Fervilhem as águas de seres vivos,⁽¹⁶⁾(16)“Fervilhem as águas”. Palavra original: יִשְׁרְצוּ הַמַּיִם שֶׁרֶץ. Transliteração: yišrĕṣû hammayim šereṣ. Significado básico: “fervilhem as águas de um fervilhar”.. O hebraico aproxima palavras da mesma raiz: o verbo “fervilhar” e o substantivo “enxame” ou “multidão de seres”. A construção comunica abundância, movimento e quase permite ouvir a agitação das águas agora cheias de vida. “Fervilhem as águas de seres vivos” procura conservar essa energia sem produzir uma frase excessivamente artificial em português. e voem aves sobre a terra, diante da abóbada dos céus.

21 Deus criou os grandes monstros marinhos⁽¹⁷⁾(17)“Grandes monstros marinhos”. Palavra original: הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים. Transliteração: hattannînîm haggĕdōlîm. Significado básico: “os grandes monstros aquáticos”, “as grandes criaturas marinhas”.. תַּנִּין, tannîn, pode designar grandes animais aquáticos, serpentes ou monstros associados ao caos. Em outros textos poéticos, criaturas semelhantes aparecem como inimigos simbólicos derrotados por Deus. Aqui, porém, não há combate. As criaturas que em outras culturas poderiam representar poderes divinos ou caóticos são simplesmente criadas por Deus. “Monstros marinhos” preserva essa ressonância mitopoética, enquanto “grandes animais marinhos” seria mais neutro, mas perderia parte da força cultural do termo. e todos os seres vivos que se movem, dos quais as águas fervilharam, segundo suas espécies, e toda ave alada, segundo sua espécie.

Deus viu que era bom.

22 Deus os abençoou,⁽¹⁸⁾(18)“Abençoou”. Palavra original: וַיְבָרֶךְ. Transliteração: waybārek. Significado básico: “e abençoou”.. Esta é a primeira ocorrência explícita da bênção divina na Bíblia. A bênção não consiste apenas em palavras de aprovação: ela comunica capacidade de gerar vida, multiplicar-se e ocupar o espaço concedido por Deus. A fecundidade das criaturas não é independente nem acidental; é um dom que procede da palavra de Deus. dizendo:

— Sejam fecundos, multipliquem-se e encham as águas dos mares; e multipliquem-se as aves sobre a terra.

23 Houve tarde e houve manhã: quinto dia.

24 Deus disse:

— Produza a terra seres vivos⁽¹⁹⁾(19)“Seres vivos”. Palavra original: נֶפֶשׁ חַיָּה. Transliteração: nepeš ḥayyâ. Significado básico: “criatura viva”, “ser vivente”.. נֶפֶשׁ, nepeš, não significa necessariamente uma “alma” imaterial separável do corpo. Pode indicar a vida, a garganta, o desejo, a pessoa ou o ser vivo inteiro. A mesma expressão é empregada para animais e, em Gn 2.7, para o ser humano. “Seres vivos” evita introduzir no texto uma divisão antropológica entre corpo e alma que não está presente nesta expressão. segundo suas espécies: animais domésticos, animais que rastejam e animais selvagens da terra, segundo suas espécies.

E assim aconteceu.

25 Deus fez os animais selvagens da terra segundo suas espécies, os animais domésticos segundo suas espécies e todos os animais que rastejam sobre o solo segundo suas espécies.

Deus viu que era bom.

26 Deus disse:

— Façamos o ser humano⁽²⁰⁾(20)“Ser humano”. Palavra original: אָדָם. Transliteração: ʾādām. Significado básico: “ser humano”, “humanidade”, “Adão”.. Sem artigo e dependendo do contexto, ʾādām pode ser um nome próprio ou uma designação do ser humano. Em Gn 1.26-27, a referência é coletiva: Deus cria a humanidade, que posteriormente é diferenciada como homem e mulher. “Ser humano” evita que o leitor entenda “homem” exclusivamente como indivíduo masculino. A alternância posterior entre o singular “o criou” e o plural “os criou” confirma o caráter simultaneamente uno e coletivo da humanidade. à nossa imagem, conforme a nossa semelhança;⁽²¹⁾(21)“Façamos”. Palavra original: נַעֲשֶׂה. Transliteração: naʿăśeh. Significado básico: “façamos”.. O plural tem recebido diversas explicações. A interpretação histórico-literária mais provável é que Deus fale diante de sua corte celestial, o conselho dos seres celestes que aparece em textos como 1Rs 22.19-22, Jó 1–2 e Is 6.1-8. Isso não significa que tais seres participem da criação humana: no v. 27, o verbo volta ao singular, e somente Deus cria. Outras propostas incluem um plural de deliberação ou uma forma de autoexortação. O chamado “plural de majestade”, embora popular, não é bem documentado nos verbos do hebraico bíblico desse período. A tradição cristã leu legitimamente o plural à luz da revelação posterior do Pai, do Filho e do Espírito. Essa leitura canônica e trinitária, contudo, deve ser distinguida da explicação gramatical e histórica imediata da expressão. que eles governem⁽²²⁾(22)“Imagem” e “semelhança”. Palavra original: צֶלֶם e דְּמוּת. Transliteração: ṣelem e dĕmût. Significado básico: “imagem” e “semelhança”.. צֶלֶם, ṣelem, pode designar uma estátua ou representação visível; דְּמוּת, dĕmût, ressalta correspondência ou semelhança. O paralelismo do texto indica que os dois termos se explicam mutuamente, e não necessariamente que descrevam duas partes distintas da natureza humana. No antigo Oriente Próximo, reis podiam ser considerados imagens dos deuses e instalar suas estátuas como sinais de autoridade. Gênesis democratiza radicalmente essa linguagem: não apenas o rei, mas toda a humanidade, homem e mulher, representa Deus no mundo. Ser imagem de Deus envolve dignidade, relação e vocação. Os seres humanos são representantes vivos do governo divino, embora jamais sejam divinos nem independentes de seu Criador. os peixes do mar, as aves dos céus, os animais domésticos, toda a terra e todos os animais que rastejam sobre a terra.⁽²³⁾(23)“Que eles governem”. Palavra original: וְיִרְדּוּ. Transliteração: wĕyirdû. Significado básico: “e que eles dominem”, “governem” ou “exerçam autoridade”.. O verbo está no plural, embora “ser humano” apareça no singular coletivo. A mudança prepara o v. 27: a humanidade é uma unidade, mas existe concretamente na pluralidade de homens e mulheres. O domínio humano não é apresentado como licença para devastar. Por ser exercido por criaturas feitas à imagem de Deus, deve refletir o governo do próprio Deus, que organiza, dá vida, abençoa e considera boa a existência das outras criaturas.

27 Deus criou o ser humano à sua imagem;

à imagem de Deus o criou;

homem e mulher os criou.⁽²⁴⁾(24)“Homem e mulher”. Palavra original: זָכָר וּנְקֵבָה. Transliteração: zākār ûnĕqēbâ. Significado básico: “macho e fêmea”, “masculino e feminino”.. Os termos hebraicos destacam a diferenciação sexual. “Homem e mulher” foi escolhido porque soa mais digno e natural quando aplicado a pessoas em português, embora “macho e fêmea” seja lexicalmente mais direto. O verso possui estrutura poética em três linhas. A primeira afirma que o ser humano foi criado à imagem de Deus; a segunda repete e intensifica essa afirmação; a terceira esclarece que a imagem divina pertence igualmente ao homem e à mulher. Nenhum dos dois sexos representa Deus de maneira mais plena que o outro.

28 Deus os abençoou e lhes disse:

— Sejam fecundos, multipliquem-se, encham a terra e sujeitem-na;⁽²⁵⁾(25)“Sujeitem-na”. Palavra original: וְכִבְשֻׁהָ. Transliteração: wĕkibšuhā. Significado básico: “submetam-na”, “sujeitem-na”, “coloquem-na sob domínio”.. O verbo כָּבַשׁ, kābaš, é forte e pode ser empregado para subjugação territorial. Aqui indica que a terra ainda exige trabalho humano para que suas potencialidades sejam desenvolvidas e seus espaços sejam habitados. O mandato não autoriza exploração irresponsável. O contexto imediato restringe a violência: homens e animais recebem plantas como alimento, e a criação inteira acaba de ser declarada boa. A autoridade humana é real, mas permanece subordinada à bondade e à finalidade do Criador. governem os peixes do mar, as aves dos céus e todo ser vivo que se move sobre a terra.

29 Deus disse:

— Eis que lhes dou todas as plantas que produzem semente sobre a face de toda a terra e todas as árvores cujo fruto contém semente. Elas lhes servirão de alimento. 30 E a todos os animais da terra, a todas as aves dos céus e a todo ser que se move sobre a terra, em que há vida, dou toda planta verde por alimento.

E assim aconteceu.

31 Deus viu tudo o que havia feito, e eis que era muito bom.⁽²⁶⁾(26)“Muito bom”. Palavra original: טוֹב מְאֹד. Transliteração: ṭôb mĕʾōd. Significado básico: “muito bom”, “excepcionalmente bom”.. Até aqui, elementos particulares haviam sido considerados “bons”. Agora Deus contempla “tudo o que havia feito”, e a avaliação recai sobre o conjunto. A bondade plena não está apenas em cada criatura isolada, mas nas relações ordenadas entre luz, tempo, águas, terra, plantas, animais e humanidade. A expressão não afirma que o mundo já tenha alcançado toda maturidade possível. A humanidade ainda deverá cultivar, multiplicar-se e ocupar a terra. O mundo é “muito bom” como criação íntegra, fecunda e apta a desenvolver-se segundo a bênção de Deus.

Houve tarde e houve manhã: o sexto dia.⁽²⁷⁾(27)“O sexto dia”. Palavra original: יוֹם הַשִּׁשִּׁי. Transliteração: yôm haššiššî. Significado básico: “o sexto dia”.. Diferentemente dos dias anteriores, o sexto recebe o artigo definido: “o sexto dia”. A pequena alteração confere peso ao encerramento da série e prepara o leitor para o sétimo dia, narrado em Gn 2.1-3. A divisão moderna dos capítulos separa artificialmente o repouso do sétimo dia da narrativa dos seis dias. Literariamente, Gn 1.1–2.3 constitui uma unidade: a criação não culmina simplesmente no ser humano, mas no descanso divino e na santificação do tempo.

1 Assim foram concluídos os céus e a terra, com todo o seu exército.⁽¹⁾(1)“Exército”. Palavra original: צְבָאָם. Transliteração: ṣĕbāʾām. Significado básico: “seu exército”, “sua hoste”, “o conjunto que os povoa”.. O termo não descreve necessariamente um exército militar. Pode designar uma multidão organizada, disposta em ordem, como os astros, os seres vivos e tudo o que compõe os céus e a terra. A expressão encerra a criação apresentando o universo não como uma massa caótica, mas como um conjunto completo, ordenado e plenamente constituído. “Todo o seu exército” preserva a imagem coletiva e majestosa do hebraico, embora “tudo o que os povoa” também fosse uma tradução possível. 2 No sétimo dia, Deus concluiu a obra que havia feito; e, no sétimo dia, cessou⁽²⁾(2)“Cessou”. Palavra original: שָׁבַת. Transliteração: šābat. Significado básico: “cessar”, “parar”, “interromper uma atividade”, “descansar”.. O verbo está relacionado ao substantivo שַׁבָּת, šabbāt, “sábado” ou “descanso sabático”. Seu sentido primário aqui não é o de recuperar-se de cansaço, como se Deus estivesse exausto, mas o de cessar a atividade porque a obra chegou à sua plenitude. A repetição de “no sétimo dia” é intencional e estrutura o parágrafo. O texto massorético afirma que Deus concluiu sua obra “no sétimo dia”. O Pentateuco Samaritano, a Septuaginta e a versão siríaca trazem “no sexto dia”, provavelmente para evitar a impressão de que alguma atividade criadora ainda teria ocorrido no sétimo. A leitura “no sétimo dia”, porém, é a mais difícil e provavelmente a mais antiga: a própria cessação constitui o ato que leva a criação à sua conclusão. de toda a obra que havia feito. 3 Deus abençoou o sétimo dia e o santificou, porque nele cessou de toda a sua obra — tudo o que Deus criara ao fazer.⁽³⁾(3)“Tudo o que Deus criara ao fazer”. Palavras originais: בָּרָא אֱלֹהִים לַעֲשׂוֹת. Transliteração: bārāʾ ʾĕlōhîm laʿăśôt. Significado básico: “Deus criou para fazer” ou “Deus criou ao fazer”.. A construção hebraica é compacta e incomum. Literalmente, poderia ser vertida como “a obra que Deus criou para fazer”. As traduções costumam suavizá-la como “a obra que havia criado e feito”. A formulação escolhida, “tudo o que Deus criara ao fazer”, preserva a associação entre os dois verbos fundamentais do relato: ברא, bārāʾ, “criar”, e עשה, ʿāśâ, “fazer”. O encerramento retoma, assim, o vocabulário empregado ao longo de Gênesis 1 e reúne criação e execução numa única obra divina.

4 Estas são as origens⁽⁴⁾(4)“Origens”. Palavra original: תוֹלְדוֹת. Transliteração: tôlĕdôt. Significado básico: “gerações”, “descendência”, “história do que foi gerado”, “origens”.. A expressão אֵלֶּה תוֹלְדוֹת, ʾēlleh tôlĕdôt, aparece repetidamente em Gênesis e funciona como uma fórmula estrutural: “Estas são as gerações de...”. Em geral, ela introduz o que vem a seguir, e não apenas resume o que veio antes. Aqui, a expressão não se refere apenas à origem dos céus e da terra, mas à história que procede deles: o surgimento da vida humana, do jardim, da vocação e das relações fundamentais da humanidade. “Origens” é mais natural em português, embora não reproduza inteiramente a imagem genealógica do hebraico. Também ocorre uma inversão deliberada. Gênesis 1.1 fala de “os céus e a terra”; Gênesis 2.4 começa com “os céus e a terra” e termina com “terra e céus”. Essa ordem invertida marca a transição do panorama cósmico para uma narrativa concentrada na terra, no solo e no ser humano. dos céus e da terra, quando foram criados.

No dia em que o SENHOR Deus fez terra e céus, 5 ainda não havia sobre a terra nenhum arbusto do campo, nem brotara planta alguma do campo, pois o SENHOR Deus não fizera chover sobre a terra, e não havia ser humano para cultivar o solo. 6 Mas uma corrente⁽⁵⁾(5)“Uma corrente”. Palavra original: אֵד. Transliteração: ʾēd. Significado básico: incerto; possivelmente “corrente subterrânea”, “fluxo de água”, “nascente” ou “neblina”.. Esta é uma das palavras mais difíceis do capítulo. Ela ocorre apenas aqui e em Jó 36.27, onde seu sentido também é discutido. A tradução tradicional “neblina” ou “vapor” é possível, mas muitos estudiosos consideram mais provável que o termo descreva uma corrente de água que subia do subsolo e irrigava a terra. “Uma corrente” foi escolhida porque combina melhor com o verbo “subia” e com a função de regar toda a superfície do solo. O quadro não é necessariamente o de uma chuva fina ou de orvalho, mas o de águas subterrâneas que tornam a terra fértil antes da chuva e do cultivo humano. subia da terra e regava toda a superfície do solo.

7 Então o SENHOR Deus modelou o ser humano — pó tirado do solo⁽⁶⁾(6)“Ser humano — pó tirado do solo”. Palavras originais: הָאָדָם — עָפָר מִן־הָאֲדָמָה. Transliteração: hāʾādām — ʿāpār min-hāʾădāmâ. Significado básico: “o ser humano — pó vindo do solo”.. O texto constrói um jogo de palavras entre אָדָם, ʾādām, “ser humano”, e אֲדָמָה, ʾădāmâ, “solo”, “terra cultivável”. O ser humano é o ʾādām porque foi modelado da ʾădāmâ. Não existe em português uma correspondência sonora equivalente. “Homem” e “húmus” poderiam sugerir algo semelhante, mas a associação seria etimologicamente artificial no contexto da tradução. Por isso, o jogo é preservado conceitualmente por meio de “ser humano” e “solo”. A construção hebraica também pode ser lida quase como uma aposição: Deus modelou “o ser humano, pó tirado do solo”. O texto não afirma apenas que o corpo humano contém matéria terrestre; apresenta a fragilidade e a dependência da criatura como constitutivas de sua existência. —, soprou em suas narinas o fôlego de vida, e o ser humano tornou-se um ser vivente.⁽⁷⁾(7)“Um ser vivente”. Palavras originais: נֶפֶשׁ חַיָּה. Transliteração: nepeš ḥayyâ. Significado básico: “ser vivo”, “criatura vivente”, “vida animada”.. A tradução tradicional “alma vivente” pode sugerir ao leitor moderno que Deus colocou uma alma imaterial dentro de um corpo previamente inerte. Essa não é, porém, a construção do hebraico. O texto diz que, depois de receber o fôlego divino, o ser humano tornou-se uma nepeš ḥayyâ, isto é, um ser vivo. A mesma expressão é empregada para os animais em Gênesis 1.20, 21, 24 e 30. נֶפֶשׁ, nepeš, pode significar “vida”, “pessoa”, “criatura”, “ser” e, em certos contextos, “garganta” ou “desejo”. Aqui, não designa uma parte separável do ser humano, mas a pessoa inteira como criatura viva. O ser humano é, portanto, terra vivificada pelo sopro de Deus: profundamente terrestre e, ao mesmo tempo, inteiramente dependente da vida que vem do Criador.

8 O SENHOR Deus plantou um jardim no Éden, a leste, e ali pôs o ser humano que havia modelado. 9 E o SENHOR Deus fez brotar do solo toda árvore agradável aos olhos e boa para alimento; no meio do jardim estavam a árvore da vida e a árvore do conhecimento do bem e do mal.⁽⁸⁾(8)“Conhecimento do bem e do mal”. Palavras originais: דַּעַת טוֹב וָרָע. Transliteração: daʿat ṭôb wārāʿ. Significado básico: “conhecimento do bem e do mal”.. A expressão admite diferentes nuances. “Bem e mal” pode funcionar como um merismo, uma combinação de extremos que indica uma totalidade: conhecer “do bem ao mal”, isto é, possuir conhecimento abrangente. Também pode apontar para discernimento moral, maturidade, sabedoria prática ou a pretensão de determinar autonomamente o que é bom e mau. O texto não explica imediatamente qual dessas nuances predomina. A narrativa seguinte mostrará que o conhecimento adquirido mediante a transgressão não produz a elevação prometida pela serpente, mas vergonha, medo, ruptura e exílio. A tradução tradicional foi mantida justamente porque preserva a ambiguidade deliberada da expressão.

10 Um rio saía do Éden para regar o jardim; dali se dividia e formava quatro braços. 11 O nome do primeiro é Pisom; é o que contorna toda a terra de Havilá, onde há ouro. 12 O ouro daquela terra é bom; ali também há bdélio e pedra de ônix.⁽⁹⁾(9)“Bdélio e pedra de ônix”. Palavras originais: הַבְּדֹלַח — אֶבֶן הַשֹּׁהַם. Transliteração: habbĕdōlaḥ — ʾeben haššōham. Significado básico: substância preciosa identificada tradicionalmente como “bdélio” e pedra preciosa de identificação incerta.. O “bdélio” costuma ser entendido como uma resina aromática, embora alguns intérpretes proponham uma pedra ou pérola. Em Números 11.7, a aparência do maná é comparada ao bdélio, o que pode apontar para sua cor ou transparência. A pedra chamada שֹׁהַם, šōham, aparece em contextos associados à riqueza, ao santuário e às vestes sacerdotais. Sua identificação exata é incerta; “ônix” é a tradução tradicional, mas também foram sugeridos berilo, cornalina e lápis-lazúli. A enumeração não pretende fornecer apenas dados geográficos. Ouro, resina e pedras preciosas revestem o Éden de uma atmosfera de abundância e antecipam materiais que aparecerão posteriormente no tabernáculo e no templo. 13 O nome do segundo rio é Giom; é o que contorna toda a terra de Cuxe. 14 O nome do terceiro rio é Tigre; é o que corre a leste da Assíria. E o quarto rio é o Eufrates.

15 O SENHOR Deus tomou o ser humano e o estabeleceu no jardim do Éden, para o cultivar e guardar.⁽¹⁰⁾(10)“Cultivar e guardar”. Palavras originais: לְעָבְדָהּ וּלְשָׁמְרָהּ. Transliteração: lĕʿobdāh ûlĕšomrāh. Significado básico: “para servi-la ou cultivá-la e para guardá-la”.. O verbo עבד, ʿābad, pode significar “trabalhar”, “cultivar” ou “servir”. O verbo שמר, šāmar, significa “guardar”, “proteger”, “observar” ou “cumprir cuidadosamente”. Em seu sentido imediato, o ser humano recebe a incumbência de cultivar e proteger o jardim. O trabalho, portanto, antecede a desobediência e não é apresentado como maldição. A maldição posterior atingirá as condições do trabalho, tornando-o doloroso, mas não eliminará sua dignidade original. Os dois verbos aparecem juntos em textos posteriores para descrever o serviço e a guarda do santuário por sacerdotes e levitas. Essa associação contribui para a leitura do Éden como uma espécie de primeiro santuário: o ser humano é colocado na presença divina e recebe a tarefa de servir e guardar o espaço sagrado. 16 E o SENHOR Deus ordenou ao ser humano:

— Você pode comer à vontade de toda árvore do jardim;⁽¹¹⁾(11)“Pode comer à vontade”. Palavras originais: אָכֹל תֹּאכֵל. Transliteração: ʾākōl tōʾkēl. Significado básico: literalmente, “comer, você comerá”.. O hebraico combina o infinitivo absoluto com o verbo conjugado para intensificar a afirmação. A construção indica liberdade plena ou permissão enfática: “você certamente poderá comer”, “você poderá comer livremente”. “Pode comer à vontade” reproduz em português o caráter generoso da autorização. Antes da única proibição, Deus concede ao ser humano acesso amplo às árvores do jardim. A ordem divina começa com abundância e liberdade, não com restrição. 17 mas da árvore do conhecimento do bem e do mal não coma, pois, no dia em que dela comer, certamente morrerá.⁽¹²⁾(12)“Certamente morrerá”. Palavras originais: מוֹת תָּמוּת. Transliteração: môt tāmût. Significado básico: literalmente, “morrer, você morrerá”.. Esta construção é semelhante à de “comer à vontade”: um infinitivo absoluto seguido pelo verbo conjugado. Aqui, porém, a intensificação expressa certeza e solenidade: “certamente morrerá”, “morrerá sem falta”. A expressão “no dia em que” pode significar simplesmente “quando”. Não exige, em todos os contextos hebraicos, que o resultado se complete dentro de vinte e quatro horas. A narrativa associa a transgressão à entrada da mortalidade, à expulsão da árvore da vida e à sentença de retorno ao pó. Há também uma correspondência retórica entre a permissão e a advertência: אָכֹל תֹּאכֵל, “comer, você comerá”, é contraposto a מוֹת תָּמוּת, “morrer, você morrerá”. A liberdade de comer e a certeza da morte são expressas por construções gramaticais paralelas.

18 Então o SENHOR Deus disse:

— Não é bom que o ser humano esteja só. Farei para ele uma ajuda que lhe corresponda.⁽¹³⁾(13)“Uma ajuda que lhe corresponda”. Palavras originais: עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ. Transliteração: ʿēzer kĕnegdô. Significado básico: “uma ajuda correspondente a ele”, “uma ajuda diante dele”, “alguém que esteja à sua altura”.. O substantivo עֵזֶר, ʿēzer, “ajuda” ou “auxílio”, não implica inferioridade. Em numerosos textos bíblicos, o próprio Deus é chamado de auxílio de Israel. O termo descreve alguém que oferece aquilo que falta e torna possível o que não poderia ser realizado na solidão. A expressão כְּנֶגְדּוֹ, kĕnegdô, combina a ideia de estar “diante de” alguém com a de lhe corresponder. A mulher será semelhante ao homem, mas não idêntica; estará diante dele como sua correspondente, sua contraparte relacional. “Uma ajuda que lhe corresponda” preserva essas duas dimensões. A mulher não é apresentada como serva subordinada nem como simples duplicação do homem, mas como aquela que lhe corresponde e põe fim à condição declarada “não boa”.

19 O SENHOR Deus modelou do solo todos os animais do campo e todas as aves dos céus e os trouxe ao ser humano, para ver como os chamaria. E o nome que o ser humano desse a cada ser vivente, esse seria o seu nome. 20 O ser humano deu nomes a todos os animais domésticos, às aves dos céus e a todos os animais do campo; mas, para o ser humano, não se encontrou ajuda que lhe correspondesse.

21 Então o SENHOR Deus fez cair sobre o ser humano um sono profundo,⁽¹⁴⁾(14)“Sono profundo”. Palavra original: תַּרְדֵּמָה. Transliteração: tardēmâ. Significado básico: “sono profundo”, “entorpecimento”, “estado de inconsciência”.. A palavra costuma descrever um sono extraordinário, muitas vezes produzido por Deus. O mesmo termo aparece quando Abraão cai em profundo sono antes da aliança de Gênesis 15.12 e quando um sono enviado por Deus cai sobre o acampamento de Saul em 1Samuel 26.12. O ser humano permanece inteiramente passivo. A formação da mulher não é obra sua nem ocorre sob seu controle. É uma ação exclusivamente divina, recebida posteriormente com reconhecimento e alegria. e ele adormeceu. Tirou uma de suas partes laterais⁽¹⁵⁾(15)“Uma de suas partes laterais”. Palavra original: צֵלָע. Transliteração: ṣēlāʿ. Significado básico: “lado”, “parte lateral”, “flanco” e, possivelmente, “costela”.. A tradução “costela” é antiga e possível, mas o substantivo צֵלָע, ṣēlāʿ, normalmente significa “lado” ou “parte lateral” nas demais ocorrências do Antigo Testamento. É empregado, por exemplo, para os lados da arca, do tabernáculo, do altar e de construções. “Uma de suas partes laterais” preserva melhor a extensão semântica da palavra, embora seja menos familiar do que “costela”. O texto pode estar descrevendo uma parte tomada do lado do ser humano, sem especificar anatomicamente um único osso. A imagem ressalta que a mulher não é uma criatura estrangeira ou exterior à humanidade do homem. Ela compartilha sua própria substância: é “osso dos meus ossos e carne da minha carne”. e fechou a carne em seu lugar. 22 Da parte lateral que havia tirado do ser humano, o SENHOR Deus construiu⁽¹⁶⁾(16)“Construiu uma mulher”. Palavra original: וַיִּבֶן. Transliteração: wayyiben. Significado básico: “construiu”, “edificou”, “formou como quem constrói”.. O verbo empregado para a formação da mulher não é יצר, yāṣar, “modelar”, usado para o ser humano e para os animais. O texto utiliza בנה, bānâ, “construir” ou “edificar”. A mudança verbal é deliberada. Deus “modela” o ser humano do solo, mas “constrói” a mulher a partir da parte tomada dele. A linguagem quase arquitetônica confere solenidade à cena e pode antecipar o papel da mulher na edificação da família e da vida humana. “Construiu” soa incomum em português, mas preserva uma imagem importante que geralmente desaparece quando o verbo é traduzido simplesmente como “fez” ou “formou”. uma mulher e a trouxe a ele.

23 Então o ser humano disse:

“Agora, sim!

Osso dos meus ossos,

carne da minha carne!

Ela será chamada mulher,

porque do homem foi tomada.”⁽¹⁷⁾(17)“Mulher” e “homem”. Palavras originais: אִשָּׁה — אִישׁ. Transliteração: ʾiššâ — ʾîš. Significado básico: “mulher” — “homem”.. O hebraico aproxima sonoramente ʾiššâ, “mulher”, de ʾîš, “homem”. Essa relação não constitui necessariamente uma etimologia científica, mas funciona como jogo de palavras dentro do poema: a semelhança dos nomes expressa a correspondência entre os dois. O português não possui equivalência sonora natural. A antiga solução “varoa” e “varão” reproduzia artificialmente o jogo, mas empregava palavras que se tornaram arcaicas e que não correspondem ao uso normal de “mulher” e “homem”. Por isso, a tradução mantém os termos naturais e explica o efeito na nota. A abertura “Agora, sim!” traduz זֹאת הַפַּעַם, zōʾt happaʿam, literalmente “esta, desta vez”. A expressão comunica reconhecimento e alívio. Depois de observar e nomear os animais sem encontrar uma correspondente, o ser humano finalmente reconhece alguém que compartilha sua natureza. Além disso, estas são as primeiras palavras humanas registradas na Bíblia, e elas aparecem como poesia. A primeira fala da humanidade é uma exclamação de admiração diante do outro.

24 Por isso, o homem deixa seu pai e sua mãe, une-se à sua mulher,⁽¹⁸⁾(18)“Une-se à sua mulher”. Palavra original: דָּבַק. Transliteração: dābaq. Significado básico: “aderir”, “agarrar-se”, “apegar-se firmemente”, “permanecer unido”.. O verbo descreve uma ligação forte e duradoura. Pode ser empregado para o apego entre pessoas, para a lealdade e para a adesão de Israel ao SENHOR. Não se refere apenas à aproximação física, mas a um vínculo profundo e persistente. “Une-se” é natural em português, mas não transmite toda a força da imagem hebraica. O homem deixa a unidade familiar anterior para estabelecer uma nova união, marcada por fidelidade, proximidade e pertencimento mútuo. e eles se tornam uma só carne.⁽¹⁹⁾(19)“Uma só carne”. Palavras originais: בָּשָׂר אֶחָד. Transliteração: bāśār ʾeḥād. Significado básico: “uma carne”, “uma só realidade corporal e familiar”.. A expressão inclui a união sexual, mas não se limita a ela. “Carne” pode designar o corpo, a fragilidade humana, a relação de parentesco e a humanidade compartilhada. Tornar-se “uma só carne” significa constituir uma nova unidade corporal, relacional e familiar. O versículo também altera a direção social esperada no mundo antigo: é o homem quem “deixa” pai e mãe e se une à mulher. O texto não descreve necessariamente uma mudança literal de residência em todas as culturas, mas afirma a prioridade do novo vínculo conjugal.

25 Os dois estavam nus, o homem e sua mulher, e não se envergonhavam.⁽²⁰⁾(20)“Nus” e “não se envergonhavam”. Palavras originais: עֲרוּמִּים — וְלֹא יִתְבֹּשָׁשׁוּ. Transliteração: ʿărûmmîm — wĕlōʾ yitbōšāšû. Significado básico: “nus” — “e não sentiam vergonha”.. A nudez representa aqui transparência, vulnerabilidade sem medo e comunhão sem exploração. O homem e a mulher podem estar inteiramente expostos um ao outro porque ainda não existem desconfiança, dominação ou culpa. O versículo prepara também um jogo sonoro com o início do capítulo seguinte. O casal é descrito como עֲרוּמִּים, ʿărûmmîm, “nus”, enquanto a serpente será chamada עָרוּם, ʿārûm, “astuta” ou “sagaz”, em Gênesis 3.1. As palavras não são idênticas, mas sua proximidade sonora liga a inocência vulnerável do casal à astúcia da serpente. A frase “não se envergonhavam” encerra a narrativa em serenidade, mas o leitor está a apenas um versículo da entrada da astúcia, da suspeita e da vergonha. Essa tranquilidade final, portanto, contém uma forte ironia antecipatória.

A ruptura

1 A serpente era a mais astuta⁽¹⁾(1)“Astuta”. Palavra original: עָרוּם. Transliteração: ʿārûm. Significado básico: “astuto”, “sagaz”, “prudente”, “ardiloso”.. O termo não descreve necessariamente uma característica má em si mesma. Em outros textos bíblicos, a mesma palavra pode indicar prudência e inteligência prática. Aqui, porém, a sagacidade da serpente se manifesta por meio da manipulação da linguagem divina. Há também um jogo sonoro e visual entre ʿārûm, “astuta”, e עֲרוּמִּים, ʿărummîm, “nus”, no final do capítulo anterior. O homem e a mulher estavam “nus” e não sentiam vergonha; a serpente era “astuta”. O hebraico aproxima inocência e astúcia por meio de palavras quase idênticas. de todos os animais do campo que o SENHOR Deus havia feito. Ela perguntou à mulher:

— Foi isso mesmo que Deus disse:⁽²⁾(2)“Foi isso mesmo que Deus disse?”. Palavras originais: אַף כִּי. Transliteração: ʾap kî. Significado básico: expressão enfática que pode introduzir surpresa, dúvida ou contestação: “é verdade que…?”, “foi realmente que…?”.. A pergunta da serpente não repete corretamente a ordem divina. Deus havia permitido ao ser humano comer livremente de todas as árvores, com uma única exceção. A serpente reformula a ordem de maneira a fazer a generosidade divina parecer uma proibição abrangente. A tradução “Foi isso mesmo que Deus disse?” procura reproduzir o tom insinuante da pergunta. A serpente ainda não nega frontalmente a palavra divina; primeiro lança suspeita sobre ela. “Vocês não comerão de nenhuma árvore do jardim”?

2 A mulher respondeu à serpente:

— Do fruto das árvores do jardim podemos comer. 3 Mas, quanto ao fruto da árvore que está no meio do jardim, Deus disse: “Não comam dele, nem toquem nele,⁽³⁾(3)“Nem toquem nele”. Palavras originais: וְלֹא תִגְּעוּ בּוֹ. Transliteração: wĕlōʾ tigĕʿû bô. Significado básico: “e não toquem nele”.. Em Gn 2.16-17, Deus proibira comer da árvore, mas não mencionara tocá-la. A mulher acrescenta essa proibição ao responder à serpente. Não é possível saber se ela está deliberadamente alterando a ordem, citando uma instrução complementar recebida do homem ou apenas reforçando retoricamente a proibição. O diálogo mostra, de todo modo, que a palavra divina já começa a ser reformulada antes de ser abertamente rejeitada. para que não morram”.

4 Então a serpente disse à mulher:

— Vocês certamente não morrerão.⁽⁴⁾(4)“Vocês certamente não morrerão”. Palavras originais: לֹא־מוֹת תְּמֻתוּן. Transliteração: lōʾ môt tĕmutûn. Significado básico: “certamente não morrerão”, “de maneira alguma morrerão”.. A serpente utiliza praticamente a mesma construção enfática empregada por Deus em Gn 2.17, mas a transforma em uma negação direta. Deus dissera: מוֹת תָּמוּת, môt tāmût, “certamente morrerás”. A serpente responde: לֹא־מוֹת תְּמֻתוּן, lōʾ môt tĕmutûn, “certamente não morrereis”. O confronto é deliberado: uma palavra é colocada contra a outra. A serpente já não insinua apenas uma interpretação alternativa; contradiz diretamente a declaração divina. 5 Deus sabe que, no dia em que dele comerem, os olhos de vocês se abrirão, e vocês serão como Deus,⁽⁵⁾(5)“Como Deus”. Palavra original: כֵּאלֹהִים. Transliteração: kēʾlōhîm. Significado básico: “como Deus” ou “como seres divinos”.. A palavra אֱלֹהִים, ʾĕlōhîm, pode designar o Deus de Israel, mas também, em certos contextos, seres pertencentes à esfera celestial. Por isso, a expressão poderia ser traduzida como “vocês serão como Deus” ou “vocês serão como seres divinos”. A declaração de Gn 3.22 — “o ser humano se tornou como um de nós” — favorece a ideia de acesso a uma condição própria da esfera divina. A tradução “como Deus” preserva a leitura tradicional e o sentido de uma pretensão de ultrapassar os limites da criatura, enquanto a nota mantém aberta a ambiguidade do hebraico. conhecedores do bem e do mal.⁽⁶⁾(6)“Conhecedores do bem e do mal”. Palavras originais: יֹדְעֵי טוֹב וָרָע. Transliteração: yōdĕʿê ṭôb wārāʿ. Significado básico: “conhecedores do bem e do mal”.. A expressão pode indicar discernimento moral, capacidade de julgar, maturidade, conhecimento abrangente ou pretensão de autonomia para determinar o que é bom e o que é mau. “Bem e mal” pode funcionar como um merismo, figura pela qual dois extremos representam uma totalidade. A narrativa não sugere que o casal adquira conhecimento absoluto. Seus olhos realmente se abrem, como a serpente havia prometido, mas o primeiro conhecimento alcançado é o da própria nudez. A promessa é, portanto, parcialmente verdadeira e profundamente enganosa.

6 A mulher viu que a árvore era boa para alimento, agradável aos olhos e desejável para dar entendimento.⁽⁷⁾(7)“Para dar entendimento”. Palavra original: לְהַשְׂכִּיל. Transliteração: lĕhaśkîl. Significado básico: “tornar sábio”, “dar entendimento”, “fazer agir com discernimento”.. O verbo deriva de uma raiz associada à inteligência prática, à compreensão e ao agir bem-sucedido. “Dar sabedoria” seria uma tradução possível, mas poderia tornar excessivamente positiva uma percepção já moldada pelas palavras da serpente. A árvore passa a ser avaliada por três aspectos: é boa para comer, atraente aos olhos e desejável para adquirir discernimento. A progressão conduz rapidamente do olhar ao desejo, do desejo ao gesto e do gesto à partilha. Tomou do seu fruto e comeu. Deu também ao marido, que estava com ela, e ele comeu.

7 Então os olhos dos dois se abriram, e eles perceberam que estavam nus.⁽⁸⁾(8)“Nus”. Palavra original: עֵירֻמִּם. Transliteração: ʿêrummîm. Significado básico: “nus”, “despidos”, “sem cobertura”.. A palavra retoma a nudez de Gn 2.25, mas agora a situação é completamente diferente. Antes, a nudez estava associada à transparência e à ausência de vergonha. Depois da transgressão, torna-se fonte de medo, exposição e tentativa de ocultação. O conhecimento prometido não conduz imediatamente à grandeza, mas à consciência dolorosa da vulnerabilidade. O jogo entre a serpente “astuta” e os seres humanos “nus” chega aqui ao seu resultado irônico. Costuraram folhas de figueira e fizeram cintas para si.

8 Quando ouviram a voz do SENHOR Deus, que caminhava pelo jardim à brisa do dia,⁽⁹⁾(9)“A voz do SENHOR Deus […] à brisa do dia”. Palavras originais: קוֹל יְהוָה אֱלֹהִים […] לְרוּחַ הַיּוֹם. Transliteração: qôl YHWH ʾĕlōhîm […] lĕrûaḥ hayyôm. Significado básico: “voz”, “som” ou “ruído do SENHOR Deus”; “ao vento”, “à brisa” ou “ao sopro do dia”.. קוֹל, qôl, possui sentido mais amplo que o português “voz”. Pode designar voz articulada, som, ruído ou estrondo. Alguns intérpretes entendem que o casal ouviu o som dos passos de Deus; outros, sua voz ou o ruído de sua aproximação. A expressão “à brisa do dia” é tradicionalmente entendida como referência ao período mais fresco do dia, possivelmente o fim da tarde. Contudo, o texto diz literalmente “ao vento do dia”. A tradução adotada preserva a atmosfera sensorial da cena sem especificar um horário que o hebraico não declara diretamente. o homem e sua mulher esconderam-se da presença do SENHOR Deus entre as árvores do jardim.

9 Mas o SENHOR Deus chamou o homem e lhe perguntou:

— Onde estás?⁽¹⁰⁾(10)“Onde estás?”. Palavra original: אַיֶּכָּה. Transliteração: ʾayyekkāh. Significado básico: “onde estás?”.. A pergunta é espacial em sua forma imediata: Deus chama o homem que se esconde entre as árvores. Dentro da narrativa, porém, ela adquire uma profundidade maior. O homem está no jardim, mas já não ocupa diante de Deus o mesmo lugar relacional de antes. A pergunta não pressupõe ignorância divina. Ela inicia o interrogatório e oferece ao homem a oportunidade de se apresentar, confessar o que aconteceu e assumir responsabilidade.

10 Ele respondeu:

— Ouvi tua voz no jardim e tive medo, porque estava nu; por isso me escondi.

11 Deus perguntou:

— Quem te contou que estavas nu? Da árvore da qual te ordenei que não comesses, comeste?

12 O homem respondeu:

— A mulher que puseste junto de mim, ela me deu da árvore, e eu comi.

13 Então o SENHOR Deus perguntou à mulher:

— Que é isso que fizeste?

A mulher respondeu:

— A serpente me enganou,⁽¹¹⁾(11)“Enganou”. Palavra original: הִשִּׁיאַנִי. Transliteração: hiššîʾanî. Significado básico: “enganou-me”, “iludiu-me”, “induziu-me ao erro”.. O verbo não significa simplesmente “obrigou-me”. A mulher reconhece que foi iludida pela serpente, mas não nega ter comido. Sua resposta segue o mesmo padrão da resposta do homem: a responsabilidade é parcialmente admitida e imediatamente deslocada para outro agente. A mesma raiz aparece em textos nos quais alguém é seduzido por uma falsa expectativa ou conduzido a acreditar em algo enganoso. e eu comi.

14 Então o SENHOR Deus disse à serpente:

Porque fizeste isso,

maldita és entre todos os animais domésticos

e entre todos os animais do campo.

Sobre o ventre andarás

e pó comerás⁽¹²⁾(12)“Pó comerás”. Palavras originais: עָפָר תֹּאכַל. Transliteração: ʿāpār tōʾkal. Significado básico: “comerás pó”.. A expressão pode partir da imagem concreta de uma serpente rastejando com a boca próxima do chão, mas também comunica derrota e humilhação. Em outros textos bíblicos, “lamber o pó” descreve a submissão completa de inimigos vencidos. Não é necessário imaginar que o texto esteja oferecendo uma explicação zoológica sobre a alimentação das serpentes. A linguagem é poética e judicial: a criatura que prometera elevação é condenada à posição mais baixa.

todos os dias da tua vida.

15

Porei inimizade

entre ti e a mulher,

entre a tua descendência e a descendência dela.⁽¹³⁾(13)“Descendência”. Palavra original: זֶרַע. Transliteração: zeraʿ. Significado básico: “semente”, “descendência”, “posteridade”.. A palavra é formalmente singular, mas frequentemente possui sentido coletivo, como “descendência”. Pode referir-se a uma linhagem inteira e, em certos contextos, concentrar-se em um representante dessa linhagem. No nível imediato da narrativa, o texto descreve uma inimizade permanente entre a serpente e a humanidade. Na leitura canônica cristã, essa linguagem também se tornou uma matriz para compreender o conflito entre o mal e a descendência humana da qual viria o Messias.

A descendência dela te ferirá a cabeça,

e tu lhe ferirás o calcanhar.⁽¹⁴⁾(14)“Ferirá”. Palavra original: שׁוּף. Transliteração: šûp. Significado básico: “ferir”, “golpear”, “atingir”; possivelmente “esmagar” em certos contextos.. O mesmo verbo é usado para a ação da descendência da mulher contra a cabeça da serpente e para a ação da serpente contra o calcanhar. A tradução preserva essa repetição: “ferirá […] ferirás”. Traduzir o primeiro uso por “esmagará” e o segundo por “ferirá” torna mais explícita a diferença entre cabeça e calcanhar, mas elimina a correspondência verbal do hebraico. A cabeça e o calcanhar indicam, por sua própria localização, consequências desiguais: um golpe na cabeça tende a ser decisivo, enquanto um golpe no calcanhar, embora doloroso, não é necessariamente fatal. No sentido histórico-literário imediato, o versículo não apresenta uma profecia messiânica explícita e individualizada. Entretanto, a tradição cristã o leu como o protoevangelho, o primeiro anúncio figurado da vitória sobre o mal. Essa leitura ganha forma dentro do desenvolvimento canônico, especialmente quando o Novo Testamento associa a derrota de Satanás à obra de Cristo e à participação de seu povo nessa vitória, como em Rm 16.20.

16 À mulher, ele disse:

Multiplicarei grandemente

tua dor na gestação;

com dor darás à luz filhos.⁽¹⁵⁾(15)“Dor”. Palavra original: עִצָּבוֹן. Transliteração: ʿiṣṣābôn. Significado básico: “dor”, “sofrimento”, “fadiga”, “trabalho penoso”.. A mesma palavra é empregada na sentença dirigida à mulher e, logo depois, na sentença relacionada ao homem e à terra. A tradução procura preservar essa repetição com “dor” e “sofrimento”, embora o português não permita empregar uma única palavra com a mesma naturalidade nos dois contextos. O texto conecta os dois campos fundamentais da continuidade da vida humana — gerar filhos e produzir alimento — ao sofrimento. A fecundidade não é retirada, mas passa a ser experimentada sob o peso da ruptura.

Para teu marido se voltará teu desejo,⁽¹⁶⁾(16)“Desejo”. Palavra original: תְּשׁוּקָה. Transliteração: tĕšûqāh. Significado básico: “desejo”, “impulso dirigido a alguém”, “anseio”.. A palavra é rara no Antigo Testamento. Reaparece em Gn 4.7, onde o pecado tem seu “desejo” voltado para Caim, que deve dominá-lo, e em Ct 7.10, onde descreve o desejo amoroso do amado. A proximidade verbal entre Gn 3.16 e 4.7 sugere que o texto pode estar descrevendo uma relação marcada por tensão, desejo e domínio. A frase “ele dominará sobre ti” não institui necessariamente o domínio masculino como ideal divino. No fluxo da narrativa, ela descreve uma consequência da ruptura: a reciprocidade de Gn 2 degenera em assimetria e poder.

e ele dominará sobre ti.

17 E ao homem, ele disse:

Porque ouviste a voz de tua mulher

e comeste da árvore

sobre a qual te ordenei:

“Não comerás dela”,

maldita é a terra por tua causa;

com sofrimento comerás dela

todos os dias da tua vida.

18

Espinhos e cardos

ela fará brotar para ti,

e comerás as plantas do campo.

19

Com o suor do rosto

comerás pão,

até voltares à terra,

pois dela foste tomado.

Porque pó és

e ao pó voltarás.⁽¹⁷⁾(17)“Terra […] pó”. Palavras originais: אֲדָמָה / עָפָר. Transliteração: ʾădāmāh / ʿāpār. Significado básico: “solo”, “terra cultivável” / “pó”, “terra solta”.. O hebraico explora continuamente a proximidade entre אָדָם, ʾādām, “ser humano”, e אֲדָמָה, ʾădāmāh, “terra” ou “solo”. O humano foi formado da terra, vive do que a terra produz e finalmente retorna a ela. A sentença não introduz uma relação inteiramente nova, pois o ser humano já havia sido formado do pó. A novidade é que a mortalidade agora domina o horizonte da existência: o trabalho conduz inevitavelmente ao retorno à matéria da qual o ser humano foi tomado.

20 O homem deu à sua mulher o nome de Eva, porque ela seria a mãe de todo ser vivente.⁽¹⁸⁾(18)“Eva […] vivente”. Palavras originais: חַוָּה / חַי. Transliteração: ḥawwāh / ḥay. Significado básico: “Eva” / “vivo”, “vivente”.. O narrador associa o nome Eva à palavra hebraica para “vida” ou “ser vivente”. A correspondência não constitui uma etimologia linguística rigorosa, mas um jogo de palavras baseado na semelhança sonora. O nome é dado imediatamente depois da sentença de morte. Dessa forma, a narrativa introduz uma declaração de vida no interior do juízo: o ser humano retornará ao pó, mas a mulher será mãe de todos os viventes.

21 O SENHOR Deus fez para o homem e sua mulher túnicas de pele⁽¹⁹⁾(19)“Túnicas de pele”. Palavras originais: כָּתְנוֹת עוֹר. Transliteração: kotnôt ʿôr. Significado básico: “túnicas de pele” ou “vestimentas de couro”.. As vestimentas feitas por Deus contrastam com as cintas de folhas confeccionadas pelo casal. As folhas representam uma tentativa humana imediata e insuficiente de cobrir a própria exposição; as túnicas divinas oferecem uma cobertura mais duradoura. O texto não declara que um sacrifício tenha sido realizado para produzir essas vestimentas. Essa interpretação é possível dentro de desenvolvimentos teológicos posteriores, mas não deve ser apresentada como afirmação explícita do versículo. O que a narrativa ressalta diretamente é que Deus veste aqueles que agora sentem vergonha. e os vestiu.

22 Então o SENHOR Deus disse:

— Eis que o ser humano se tornou como um de nós,⁽²⁰⁾(20)“Como um de nós”. Palavras originais: כְּאַחַד מִמֶּנּוּ. Transliteração: kĕʾaḥad mimmennû. Significado básico: “como um de nós”.. O plural pode ser compreendido como linguagem de deliberação divina diante da corte celestial, fenômeno encontrado em outras passagens do Antigo Testamento. Na leitura cristã tradicional, também foi associado à pluralidade intradivina, embora o texto, considerado isoladamente em seu contexto antigo, não formule uma doutrina trinitária. A declaração possui forte ironia. A serpente prometera que os humanos seriam “como Deus”. Deus reconhece que eles se tornaram “como um de nós” quanto ao conhecimento do bem e do mal, mas esse conhecimento não lhes concede imortalidade. Pelo contrário, torna necessário impedir o acesso à árvore da vida. conhecedor do bem e do mal. Agora, para que não estenda a mão, tome também da árvore da vida, coma e viva para sempre…

23 Por isso, o SENHOR Deus o mandou para fora do jardim do Éden, a fim de cultivar a terra da qual fora tomado.

24 Expulsou o ser humano e, a leste do jardim do Éden, colocou os querubins⁽²¹⁾(21)“Querubins”. Palavra original: כְּרֻבִים. Transliteração: kĕrūbîm. Significado básico: seres celestiais associados à presença e ao trono de Deus.. Os querubins bíblicos não são crianças aladas. São seres celestiais ligados à santidade, à majestade e à proteção do espaço divino. Mais tarde, imagens de querubins serão colocadas sobre a arca da aliança e aparecerão na decoração do tabernáculo e do templo. Sua presença na entrada do Éden aproxima o jardim da linguagem dos santuários bíblicos. O caminho para a árvore da vida torna-se um espaço sagrado, protegido contra a entrada humana. e a chama da espada que girava em todas as direções,⁽²²⁾(22)“A chama da espada que girava”. Palavras originais: לַהַט הַחֶרֶב הַמִּתְהַפֶּכֶת. Transliteração: lahaṭ haḥereb hammithappeket. Significado básico: “a chama da espada que se revolvia”, “o fulgor da espada que girava”.. A construção hebraica é intensamente visual. Pode descrever uma espada flamejante, a chama em forma de espada ou o clarão produzido por uma arma que se move continuamente. “Que girava em todas as direções” procura reproduzir a ideia de um movimento incessante, tornando impossível aproximar-se do caminho da árvore da vida. para guardar o caminho da árvore da vida.

Caim e Abel

1 O homem conheceu Eva, sua mulher. Ela engravidou e deu à luz Caim, dizendo:

— Adquiri um homem com o auxílio do SENHOR.⁽¹⁾(1)“Adquiri um homem com o auxílio do SENHOR”. Palavra original: קָנִיתִי. Transliteração: qānîtî. Significado básico: adquiri, obtive, produzi.. O verbo pronunciado por Eva se aproxima sonoramente do nome קַיִן, Qayin, “Caim”. A frase אִישׁ אֶת־יְהוָה, ʾîš ʾet-YHWH, é difícil. A partícula ʾet pode ser entendida como “com”, dando o sentido de “adquiri um homem com o auxílio do SENHOR”. Também seria possível traduzir: “produzi um homem juntamente com o SENHOR”. Esta última opção preserva melhor a ousadia da formulação hebraica, mas poderia sugerir em português uma participação igual de Eva e de Deus na criação do filho, ideia que o contexto não exige. “Com o auxílio do SENHOR” comunica de maneira mais clara que Eva reconhece a participação divina no nascimento.

2 Depois, deu à luz Abel, irmão de Caim. Abel tornou-se pastor de rebanhos, enquanto Caim cultivava o solo.⁽²⁾(2)“Abel”. Palavra original: הֶבֶל. Transliteração: heḇel. Significado básico: sopro, vapor, neblina, aquilo que é passageiro.. O nome “Abel” é idêntico ao substantivo que, em outros textos, designa algo fugaz e inconsistente. É a palavra repetida em Eclesiastes na expressão tradicionalmente traduzida como “vaidade de vaidades”. Em Gênesis 4, o nome produz uma sombra literária sobre a personagem: Abel aparece brevemente, não fala nenhuma palavra e tem a vida interrompida de maneira abrupta. Não é possível saber se Eva pretendia atribuir esse significado ao nome, mas o narrador permite que a sonoridade adquira força simbólica no desenvolvimento da história. A expressão עֹבֵד אֲדָמָה, ʿōḇēḏ ʾăḏāmâ, traduzida como “cultivava o solo”, significa literalmente “trabalhador do solo”. Ela retoma a incumbência de Adão em Gênesis 2.15 e a sentença de Gênesis 3.17-19. Caim aparece, portanto, profundamente ligado ao solo do qual Adão fora formado.

3 Passado algum tempo, Caim trouxe do fruto do solo uma oferta ao SENHOR.⁽³⁾(3)“Oferta”. Palavra original: מִנְחָה. Transliteração: minḥâ. Significado básico: presente, tributo, oferta.. A palavra não designa exclusivamente uma oferta vegetal. Em contextos não cultuais, pode significar um presente oferecido a alguém superior; no culto, pode referir-se a uma oferta apresentada a Deus. O texto chama tanto os produtos de Caim quanto os animais de Abel de minḥâ. Portanto, a rejeição da oferta de Caim não pode ser explicada simplesmente pelo fato de ela não envolver sangue. O narrador informa que Abel trouxe “dos primogênitos” e “das porções gordas”, expressões que sugerem qualidade e valor. Sobre Caim, diz apenas que trouxe “do fruto do solo”. Essa diferença narrativa pode ser significativa, mas o texto não declara explicitamente o motivo pelo qual Deus acolheu uma oferta e não a outra. 4 Abel, por sua vez, trouxe dos primogênitos de seu rebanho e das porções gordas deles. O SENHOR olhou com favor para Abel e para sua oferta,⁽⁴⁾(4)“Olhou com favor”. Palavra original: וַיִּשַׁע. Transliteração: wayyišaʿ. Significado básico: olhou, voltou-se, considerou com favor.. O verbo descreve um olhar que manifesta aceitação. A construção hebraica menciona primeiro a pessoa e depois sua oferta: o SENHOR olha para “Abel e sua oferta”, mas não olha para “Caim e sua oferta”. A disposição do adorador e aquilo que ele apresenta não são separados. Ainda assim, o narrador não explica por qual meio os irmãos perceberam que uma oferta havia sido acolhida e a outra, rejeitada. 5 mas não olhou com favor para Caim nem para sua oferta.

Caim se enfureceu muito, e seu rosto se abateu.

6 Então o SENHOR perguntou a Caim:

— Por que você se enfureceu? Por que o seu rosto se abateu? 7 Se você agir bem, não poderá erguer o rosto?⁽⁵⁾(5)“Erguer o rosto”. Palavra original: שְׂאֵת. Transliteração: śeʾēt. Significado básico: elevação, ato de levantar, aceitação.. A frase hebraica é extremamente condensada: “Se fizeres o bem, não haverá elevação?” O substantivo pode referir-se ao levantamento do rosto, à aceitação ou até ao perdão. Como o rosto de Caim havia “caído”, a tradução “não poderá erguer o rosto?” preserva a ligação entre a pergunta divina e a descrição anterior. Agir corretamente permitiria a Caim deixar de olhar para baixo, dominado pela ira e pela vergonha. Mas, se não agir bem, o pecado está à espreita junto à porta. O desejo dele se volta contra você, mas você deve dominá-lo.⁽⁶⁾(6)“O pecado está à espreita”. Palavras originais: חַטָּאת רֹבֵץ; תְּשׁוּקָה; מָשַׁל. Transliteração: ḥaṭṭāʾt rōḇēṣ; tešûqâ; māšal. Significado básico: pecado agachado; desejo; dominar.. O pecado é personificado como um animal agachado ou escondido junto à entrada, pronto para atacar. “Está à espreita junto à porta” procura reproduzir essa imagem sem explicá-la dentro da tradução. A palavra tešûqâ, “desejo”, ocorre também em Gênesis 3.16, onde o desejo da mulher se volta para o homem, e ele a domina. A proximidade vocabular cria uma ligação intencional entre as duas cenas. Aqui, é o pecado que dirige seu desejo para Caim. O verbo māšal significa governar ou exercer domínio. Caim ainda não está condenado a pecar: Deus o adverte de que a força que o deseja precisa ser dominada.

8 Caim disse a Abel, seu irmão:

— Vamos ao campo.⁽⁷⁾(7)“Vamos ao campo”. Expressão textual: נֵלְכָה הַשָּׂדֶה. Transliteração: nēlĕḵâ haśśāḏeh. Significado básico: vamos ao campo.. No Texto Massorético, preservado nas edições hebraicas tradicionais, o versículo diz apenas: “Caim disse a Abel, seu irmão”, sem informar o que ele disse. A frase “Vamos ao campo” encontra-se no Pentateuco Samaritano e é apoiada pela Septuaginta grega, pela versão siríaca e pela Vulgata latina. A ampla presença da frase nas antigas testemunhas, juntamente com a interrupção evidente no hebraico massorético, sugere que ela pode ter desaparecido durante a transmissão do texto. Por isso, foi incorporada à tradução, mas assinalada por nota. Também é possível manter o texto massorético e entender o verbo simplesmente como “Caim falou com Abel”, embora o conteúdo da conversa permaneça ausente.

Quando estavam no campo, Caim se levantou contra Abel, seu irmão, e o matou.

9 Então o SENHOR perguntou a Caim:

— Onde está Abel, seu irmão?

Ele respondeu:

— Não sei. Acaso sou eu o guarda de meu irmão?⁽⁸⁾(8)“Guarda”. Palavra original: שֹׁמֵר. Transliteração: šōmēr. Significado básico: guardião, vigia, aquele que protege.. Caim responde com uma pergunta sarcástica: “Sou eu o guarda de meu irmão?” O termo descreve alguém responsável por vigiar e proteger. O efeito irônico é profundo: Abel era guardador de rebanhos, mas Caim se recusa a reconhecer qualquer responsabilidade por guardar o próprio irmão. O verbo também recorda Gênesis 2.15, onde o ser humano é colocado no jardim para cultivá-lo e “guardá-lo”. O homem que deveria guardar o espaço da vida agora nega o dever de guardar a vida de seu semelhante.

10 Deus disse:

— O que foi que você fez? A voz dos sangues de seu irmão clama a mim desde o solo.⁽⁹⁾(9)“Sangues”. Palavra original: דְּמֵי. Transliteração: demê. Significado básico: sangues.. O hebraico emprega o plural de “sangue”: “os sangues de seu irmão”. O plural pode intensificar a ideia de sangue derramado violentamente ou representar o conjunto da vida destruída. A tradição judaica posterior também viu nele uma referência aos possíveis descendentes de Abel que jamais nasceriam, embora essa interpretação não esteja explicitada no texto. A expressão “voz dos sangues” transforma o sangue silencioso em testemunha e acusador. Abel nunca fala na narrativa, mas, depois de morto, seu sangue recebe uma voz que chega até Deus. 11 Agora você é maldito, afastado do solo que abriu a boca para receber de sua mão os sangues de seu irmão.⁽¹⁰⁾(10)“Solo”. Palavra original: אֲדָמָה. Transliteração: ʾăḏāmâ. Significado básico: solo, terra cultivável.. A palavra está sonoramente ligada a אָדָם, ʾāḏām, “ser humano” ou “Adão”. Em Gênesis 2, o humano é formado do solo; em Gênesis 3, o solo é amaldiçoado por causa dele; agora, em Gênesis 4, o solo abre a boca para receber o sangue humano. A expressão “maldito, afastado do solo” procura representar uma construção hebraica ambígua. Ela pode significar que Caim é amaldiçoado “a partir do solo”, “por causa do solo” ou que é banido da relação produtiva que mantinha com ele. O versículo seguinte esclarece o resultado: o solo já não lhe entregará sua força. 12 Quando você cultivar o solo, ele não tornará a lhe dar sua força. Você será errante e vagante pela terra.⁽¹¹⁾(11)“Errante e vagante”. Palavras originais: נָע וָנָד. Transliteração: nāʿ wā-nāḏ. Significado básico: errante e vagante.. As duas palavras têm significados próximos e formam uma combinação sonora difícil de reproduzir em português. Elas descrevem alguém sem lugar estável, obrigado a mover-se continuamente. “Errante e vagante” procura conservar tanto a repetição semântica quanto a sonoridade da expressão. A sentença atinge precisamente a identidade de Caim: aquele que cultivava o solo perde sua estabilidade sobre ele. Sua profissão, sua moradia e seu sentimento de segurança são afetados pelo crime.

13 Então Caim disse ao SENHOR:

— Meu castigo é pesado demais para que eu o suporte.⁽¹²⁾(12)“Castigo”. Palavra original: עָוֹן. Transliteração: ʿāwôn. Significado básico: culpa, perversidade, consequência da culpa, castigo.. A frase de Caim pode ser traduzida de duas maneiras: “Minha culpa é grande demais para ser perdoada” ou “Meu castigo é pesado demais para suportar”. Como os versículos seguintes desenvolvem as consequências da sentença e o medo de Caim de ser morto, “meu castigo” parece ser a leitura mais adequada ao contexto imediato. A ambiguidade, entretanto, permanece importante. Caim reconhece o peso do que está acontecendo, mas não fica claro se lamenta moralmente o assassinato ou apenas teme as consequências que recairão sobre ele. 14 Hoje me expulsas da face do solo, e da tua face ficarei oculto. Serei errante e vagante pela terra, e quem me encontrar me matará.

15 O SENHOR, porém, lhe disse:

— Por isso, quem matar Caim sofrerá vingança sete vezes maior.

E o SENHOR deu a Caim um sinal, para que ninguém que o encontrasse o atacasse.⁽¹³⁾(13)“Sinal”. Palavra original: אוֹת. Transliteração: ʾôt. Significado básico: sinal, marca, sinal protetor.. O texto não descreve a natureza do sinal. Também não afirma de maneira inequívoca que ele tenha sido gravado no corpo de Caim. A preposição hebraica pode significar que Deus colocou um sinal “para Caim”, isto é, concedeu-lhe uma garantia ou evidência de proteção. Ao longo da história, o “sinal de Caim” foi associado a marcas físicas e, de maneira abusiva, até à cor da pele. Nada disso se encontra no texto. Sua função declarada é unicamente protetora: impedir que a violência sofrida por Abel desencadeie uma vingança humana sem limites. A resposta “Por isso” segue a vocalização do Texto Massorético, לָכֵן, lāḵēn. Algumas versões antigas parecem ter lido uma expressão semelhante com o sentido de “De modo nenhum”, resposta mais direta ao medo de Caim. As duas leituras conduzem ao mesmo resultado narrativo: Deus impede que Caim seja morto em retaliação.

16 Então Caim saiu da presença do SENHOR e foi habitar na terra de Node, a leste do Éden.⁽¹⁴⁾(14)“Node”. Palavra original: נוֹד. Transliteração: Nôḏ. Significado básico: Node; nome associado ao ato de vaguear.. O nome da região produz um jogo de palavras com נָד, nāḏ, “vagante”, no versículo 12. Caim passa a habitar na “terra da errância”. A narrativa acrescenta certa ironia: embora condenado a vaguear, ele procura estabelecer-se e construir uma cidade. A expressão “a leste do Éden” continua o movimento iniciado em Gênesis 3.24. A expulsão de Adão e Eva conduz para fora do jardim; Caim avança ainda mais para o leste, afastando-se tanto do Éden quanto da presença divina.

A descendência de Caim

17 Caim conheceu sua mulher. Ela engravidou e deu à luz Enoque. Caim estava construindo uma cidade e deu à cidade o nome de seu filho, Enoque.

18 A Enoque nasceu Irade; Irade gerou Meujael; Meujael gerou Metusael; e Metusael gerou Lameque.

19 Lameque tomou para si duas mulheres: uma se chamava Ada, e a outra, Zilá.

20 Ada deu à luz Jabal. Ele foi o pai dos que habitam em tendas e criam rebanhos.⁽¹⁵⁾(15)“Pai”. Palavra original: אָב. Transliteração: ʾāḇ. Significado básico: pai, ancestral, fundador.. Jabal não é necessariamente apresentado como pai biológico de todas as pessoas que vivem em tendas. “Pai” pode indicar o fundador ou representante ancestral de determinado modo de vida. A genealogia explica poeticamente a origem de atividades fundamentais da civilização: criação de animais, música e metalurgia. 21 Seu irmão se chamava Jubal. Ele foi o pai de todos os que tocam lira e flauta.⁽¹⁶⁾(16)“Lira e flauta”. Palavras originais: כִּנּוֹר; עוּגָב. Transliteração: kinnôr; ʿûḡāḇ. Significado básico: lira; instrumento de sopro.. O kinnôr era um instrumento de cordas semelhante a uma lira, menor e estruturalmente diferente da harpa moderna. O ʿûḡāḇ era provavelmente algum tipo de flauta ou tubo musical. Como sua forma exata não é conhecida, “flauta” funciona como uma aproximação compreensível em português.

22 Zilá, por sua vez, deu à luz Tubal-Caim, forjador de toda espécie de instrumento de bronze e de ferro. A irmã de Tubal-Caim chamava-se Naamá.⁽¹⁷⁾(17)“Forjador”. Palavra original: לֹטֵשׁ. Transliteração: lōṭēš. Significado básico: aquele que afia, martela ou trabalha o metal.. A construção hebraica que descreve Tubal-Caim é difícil e pode ter sofrido alguma alteração durante a transmissão. Em sentido bastante literal, ele é apresentado como aquele que “afia todo artesão de bronze e ferro” ou “afia tudo o que trabalha bronze e ferro”. A tradução “forjador de toda espécie de instrumento” segue o sentido geral mais provável: Tubal-Caim representa o desenvolvimento da metalurgia. A descoberta da técnica não é apresentada como má em si mesma. O problema literário está na proximidade entre o desenvolvimento dos metais e o cântico de violência de Lameque, que vem imediatamente depois. A mesma capacidade humana que produz ferramentas pode também ampliar o poder de ferir.

23 Lameque disse às suas mulheres:

Ada e Zilá, escutem minha voz;

mulheres de Lameque, deem ouvidos ao que digo:

matei um homem porque me feriu,

um jovem porque me golpeou.

24

Se Caim é vingado sete vezes,

Lameque o será setenta e sete.⁽¹⁸⁾(18)“Setenta e sete”. Expressão original: שִׁבְעִים וְשִׁבְעָה. Transliteração: šiḇʿîm wešiḇʿâ. Significado básico: setenta e sete.. O hebraico massorético indica “setenta e sete”, e não necessariamente “setenta vezes sete”. Lameque toma a proteção concedida por Deus a Caim e a transforma em uma declaração de vingança pessoal. Se Deus havia estabelecido uma proteção sete vezes maior para conter a violência, Lameque reivindica para si uma retaliação multiplicada. Os dois membros “um homem” e “um jovem” provavelmente se referem à mesma vítima, descrita por meio do paralelismo poético, e não necessariamente a dois homicídios diferentes. A Septuaginta traduz a expressão numérica de maneira equivalente a “setenta vezes sete”, forma que se tornou conhecida por sua possível relação com a declaração de Jesus sobre o perdão em Mateus 18.22. Nesse caso, Jesus inverteria a lógica de Lameque: no lugar da vingança ilimitada, o perdão sem contabilidade.

Sete e Enos

25 Adão tornou a conhecer sua mulher. Ela deu à luz um filho e lhe deu o nome de Sete, dizendo:

— Deus me concedeu outro descendente no lugar de Abel, pois Caim o matou.⁽¹⁹⁾(19)“Sete”. Palavras originais: שֵׁת; שָׁת. Transliteração: Šēt; šāt. Significado básico: Sete; concedeu, colocou, estabeleceu.. O nome Sete se aproxima sonoramente do verbo empregado por Eva: “Deus me concedeu outro descendente”. A tradução “concedeu” comunica o sentido da frase, embora não consiga reproduzir o jogo entre Šēt e šāt. A palavra זֶרַע, zeraʿ, significa literalmente “semente”, mas pode designar descendência. Sua presença retoma a promessa de Gênesis 3.15 e apresenta Sete como aquele que ocupa, na continuidade familiar, o lugar deixado pela morte de Abel.

26 A Sete também nasceu um filho, a quem ele deu o nome de Enos. Foi então que se começou a invocar o nome do SENHOR.⁽²⁰⁾(20)“Invocar o nome do SENHOR”. Expressões originais: אֱנוֹשׁ; לִקְרֹא בְּשֵׁם יְהוָה. Transliteração: ʾĔnôš; liqrōʾ bešēm YHWH. Significado básico: Enos, ser humano mortal; invocar ou proclamar o nome do SENHOR.. O nome Enos está relacionado a uma palavra que designa o ser humano, frequentemente com ênfase em sua fragilidade e mortalidade. Depois de um capítulo marcado pela morte de Abel e pelo cântico homicida de Lameque, o nome recorda a vulnerabilidade da vida humana. “Invocar o nome do SENHOR” pode incluir oração, adoração pública e proclamação do nome divino. A expressão não significa necessariamente que ninguém havia se dirigido a Deus antes desse momento. O versículo parece descrever o início de uma prática pública, comunitária ou regular de culto ao SENHOR.

O envio dos setenta e dois

1 Depois disso, o Senhor designou outros setenta e dois⁽¹⁾(1)Os setenta e dois. Palavra original: ἑβδομήκοντα [δύο]. Transliteração: hebdomēkonta [dyo]. Significado básico: setenta [e dois]. A tradição manuscrita encontra-se dividida entre “setenta” e “setenta e dois” nos versículos 1 e 17. O próprio texto da NA28 coloca “dois” entre colchetes, indicando incerteza textual considerável. Ambas as formas são muito antigas e possuem testemunhos relevantes. “Setenta” pode evocar os setenta anciãos de Israel e a contagem tradicional das nações de Gn 10 no texto hebraico; “setenta e dois” pode relacionar-se à contagem das nações em certas formas da tradição grega e aos setenta anciãos acompanhados por Eldade e Medade em Nm 11. A tradução adota “setenta e dois”, mas nenhuma construção teológica decisiva deve depender desse número. e os enviou, de dois em dois, à sua frente, a toda cidade e lugar aonde ele mesmo estava para ir.⁽²⁾(2)Designou e enviou à sua frente. Palavra original: ἀνέδειξεν. Transliteração: anedeixen. Significado básico: designou, indicou publicamente, nomeou para uma função. O verbo não descreve uma escolha casual. Ele pode indicar a nomeação ou apresentação de alguém para uma tarefa definida. Os discípulos são enviados “à sua frente”, literalmente “diante de seu rosto”. Eles não substituem Jesus: preparam as localidades para a sua chegada. A missão deriva inteiramente do caminho que Jesus já está percorrendo.

2 E lhes dizia:

— A colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos. Peçam, pois, ao Senhor da colheita que mande trabalhadores para a sua colheita.⁽³⁾(3)Mandar trabalhadores. Palavra original: ἐκβάλῃ. Transliteração: ekbalē. Significado básico: lançar para fora, fazer sair, enviar com força. O verbo é mais vigoroso do que um simples “enviar”. É usado em outros contextos para expulsar demônios ou fazer alguém sair de determinado lugar. Aqui, sua força sugere urgência: o Senhor da colheita deve levantar e impelir trabalhadores para dentro de sua própria seara. A tradução “mande” preserva a naturalidade, embora não reproduza toda a energia do verbo grego.

3 Vão! Eis que os envio como cordeiros para o meio de lobos.⁽⁴⁾(4)Como cordeiros entre lobos. Palavra original: ἄρνας. Transliteração: arnas. Significado básico: cordeiros, animais jovens do rebanho. Jesus não descreve os discípulos como caçadores, soldados ou lobos mais fortes. Eles são enviados como criaturas vulneráveis para o território dos predadores. A imagem exclui uma missão baseada em coerção ou domínio. O poder dos enviados não consiste em reproduzir os métodos dos lobos, mas em depender daquele que os envia. 4 Não levem bolsa, nem alforje, nem sandálias; e não saúdem ninguém pelo caminho.⁽⁵⁾(5)Não saúdem ninguém pelo caminho. Palavra original: ἀσπάσησθε. Transliteração: aspasēsthe. Significado básico: saudar, acolher com uma saudação, apresentar cumprimentos. No mundo antigo, uma saudação podia envolver uma conversa longa, cerimoniosa e socialmente obrigatória. A ordem não incentiva grosseria ou desprezo pelas pessoas, mas comunica a urgência da missão. Um precedente narrativo importante aparece em 2Rs 4.29, quando Eliseu ordena a Geazi que não se detenha para saudar ninguém durante sua missão.

5 Em qualquer casa em que entrarem, digam primeiro:

— Paz a esta casa!

6 Se ali houver um filho da paz, a paz de vocês repousará sobre ele; caso contrário, voltará para vocês.⁽⁶⁾(6)Filho da paz. Palavra original: υἱὸς εἰρήνης. Transliteração: huios eirēnēs. Significado básico: filho da paz, pessoa caracterizada pela paz. “Filho de” é uma expressão semítica que identifica alguém por sua disposição ou caráter. Um “filho da paz” é alguém receptivo à paz anunciada e oferecida pelos mensageiros. A paz não é uma fórmula vazia: ela “repousa” sobre quem a recebe e retorna aos discípulos quando é rejeitada. A linguagem confere à paz quase uma presença concreta e atuante. 7 Permaneçam naquela mesma casa, comendo e bebendo do que eles tiverem, pois o trabalhador é digno do seu salário. Não fiquem mudando de casa em casa.⁽⁷⁾(7)O trabalhador e sua remuneração. Palavra original: μισθοῦ. Transliteração: misthou. Significado básico: salário, pagamento, remuneração. Os discípulos não devem procurar sucessivamente acomodações mais confortáveis. Permanecer na mesma casa impede que a missão seja convertida numa busca por prestígio ou melhores condições. Ao mesmo tempo, receber alimento e hospedagem não é apresentado como exploração: o trabalhador é digno de sua remuneração. A mesma sentença aparece em 1Tm 5.18, onde é colocada ao lado de uma citação de Dt 25.4.

8 Quando entrarem numa cidade e forem recebidos, comam o que lhes for servido. 9 Curem os enfermos que nela houver e digam-lhes:

— O Reino de Deus chegou até vocês.⁽⁸⁾(8)O Reino chegou até vocês. Palavra original: ἤγγικεν ἐφ’ ὑμᾶς. Transliteração: ēngiken eph’ hymas. Significado básico: aproximou-se de vocês, chegou sobre vocês. O perfeito grego indica uma aproximação que já aconteceu e cujos efeitos permanecem. O Reino não é apenas uma realidade futura ou uma ideia religiosa anunciada à distância. Na presença, nas curas e na proclamação dos enviados de Jesus, o reinado de Deus alcança concretamente aquela comunidade. A mesma declaração é pronunciada tanto à cidade que recebe os discípulos quanto à que os rejeita. A recepção humana muda a experiência do Reino — salvação ou juízo —, mas não determina se ele chegou ou não.

10 Mas, quando entrarem numa cidade e não forem recebidos, saiam pelas suas ruas e digam:

11 — Até o pó de sua cidade que se agarrou aos nossos pés sacudimos em protesto contra vocês. Contudo, saibam disto: o Reino de Deus chegou.

12 Eu lhes digo: naquele dia, haverá mais tolerância para Sodoma do que para aquela cidade.⁽⁹⁾(9)Sacudir o pó. Palavra original: ἀπομασσόμεθα. Transliteração: apomassometha. Significado básico: limpamos, esfregamos para retirar, sacudimos. O gesto transforma o pó da cidade em testemunho público de sua recusa. Não é uma autorização para ressentimento pessoal ou vingança. Os discípulos não amaldiçoam a cidade nem executam o juízo; apenas assinalam solenemente que a mensagem foi oferecida e rejeitada. O juízo permanece nas mãos de Deus.

Ai das cidades que não se arrependeram

13 Ai de você, Corazim! Ai de você, Betsaida! Porque, se em Tiro e Sidom tivessem acontecido os atos de poder realizados entre vocês, há muito elas teriam se arrependido, sentadas em pano de saco e cinzas.⁽¹⁰⁾(10)Atos de poder. Palavra original: δυνάμεις. Transliteração: dynameis. Significado básico: poderes, feitos poderosos, manifestações de poder. O plural não designa apenas “milagres” como acontecimentos inexplicáveis. Em Lucas, essas obras tornam perceptível a atuação salvadora do poder de Deus. Corazim e Betsaida não foram julgadas por ausência de evidências, mas porque presenciaram atos que exigiam arrependimento e não responderam adequadamente. 14 Contudo, no juízo, haverá mais tolerância para Tiro e Sidom do que para vocês.

15 E você, Cafarnaum, por acaso será elevada até o céu?

Até o Hades descerá!⁽¹¹⁾(11)Hades. Palavra original: ᾅδου. Transliteração: hadou. Significado básico: mundo dos mortos, morada dos mortos. “Hades” é o equivalente grego habitualmente usado para o hebraico Sheol. Neste contexto, ele forma um contraste vertical com “céu”: Cafarnaum, que poderia imaginar-se elevada por seus privilégios, descerá ao domínio dos mortos. A linguagem ecoa a queda do rei da Babilônia em Is 14.13-15. O ponto central não é fornecer uma descrição detalhada do estado dos mortos, mas anunciar a humilhação de uma cidade arrogante e impenitente.

16 Quem ouve vocês, ouve a mim; quem rejeita vocês, rejeita a mim; e quem rejeita a mim, rejeita aquele que me enviou.

O retorno dos setenta e dois

17 Os setenta e dois voltaram cheios de alegria e disseram:

— Senhor, até os demônios se submetem a nós em teu nome!

18 Ele lhes respondeu:

— Eu via Satanás cair do céu como um relâmpago.⁽¹²⁾(12)Eu via Satanás cair. Palavra original: ἐθεώρουν. Transliteração: etheōroun. Significado básico: eu contemplava, eu estava observando, eu via. O imperfeito pode descrever uma visão em andamento: enquanto os discípulos realizavam a missão e expulsavam demônios, Jesus contemplava a derrota de Satanás. A declaração pode incluir uma dimensão visionária e simbólica. Ela não precisa ser reduzida nem à queda primordial de Satanás nem exclusivamente a um acontecimento futuro. No contexto, o avanço da missão de Jesus já representa o colapso do domínio satânico. 19 Eis que lhes dei autoridade para pisar serpentes e escorpiões, e autoridade sobre todo o poder do inimigo; e nada, absolutamente nada, lhes causará dano.⁽¹³⁾(13)Serpentes, escorpiões e o poder do inimigo. Palavra original: ἐξουσίαν. Transliteração: exousian. Significado básico: autoridade, direito ou capacidade concedida para agir. Serpentes e escorpiões funcionam como imagens das forças hostis e perigosas submetidas à autoridade de Jesus. A linguagem evoca Sl 91.13 e outros textos bíblicos em que animais ameaçadores simbolizam adversários e forças malignas. O versículo não deve ser transformado em incentivo para manipular animais venenosos ou agir de maneira imprudente. A autoridade é concedida dentro da missão e permanece subordinada à vitória de Deus sobre “o inimigo”. A construção “nada, absolutamente nada” procura reproduzir a forte dupla negação grega: οὐδὲν ὑμᾶς οὐ μὴ ἀδικήσῃ. 20 Contudo, não se alegrem porque os espíritos se submetem a vocês; alegrem-se, antes, porque os seus nomes estão inscritos nos céus.⁽¹⁴⁾(14)Nomes inscritos nos céus. Palavra original: ἐγγέγραπται. Transliteração: engegraptai. Significado básico: foram inscritos e permanecem registrados. A imagem pertence à linguagem bíblica do livro ou registro celestial, como em Êx 32.32-33, Dn 12.1 e outras tradições judaicas. Jesus redireciona a alegria dos discípulos. O fundamento último de sua identidade não deve ser o êxito ministerial, a experiência de poder ou a submissão dos espíritos, mas a graça de pertencerem ao povo reconhecido por Deus.

Jesus exulta no Espírito Santo

21 Naquela mesma hora, Jesus exultou no Espírito Santo e disse:

— Eu te louvo, Pai, Senhor do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e entendidos e as revelaste aos pequeninos. Sim, Pai, porque assim te agradou.⁽¹⁵⁾(15)Exultou no Espírito Santo. Palavra original: ἠγαλλιάσατο. Transliteração: ēgalliasato. Significado básico: exultou, alegrou-se intensamente, transbordou de alegria. O verbo descreve alegria intensa e celebrativa. Lucas apresenta Jesus não apenas ensinando sobre o Espírito, mas alegrando-se no Espírito Santo. A oração nasce da experiência trinitária: o Filho exulta no Espírito e dirige-se ao Pai. A expressão “pequeninos” traduz νηπίοις (nēpiois), literalmente “bebês” ou “crianças muito pequenas”. No contraste com “sábios e entendidos”, ela designa os dependentes, os que não reivindicam autossuficiência intelectual ou religiosa. O texto não condena o conhecimento em si, mas a sabedoria fechada à revelação de Deus.

22 Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. Ninguém conhece quem é o Filho, senão o Pai; e ninguém conhece quem é o Pai, senão o Filho e aquele a quem o Filho o quiser revelar.⁽¹⁶⁾(16)O conhecimento entre o Pai e o Filho. Palavra original: γινώσκει. Transliteração: ginōskei. Significado básico: conhece, reconhece, compreende em relação pessoal. O versículo contém uma das afirmações cristológicas mais densas da tradição sinótica. O Pai e o Filho possuem conhecimento mútuo e exclusivo, e o Filho exerce a prerrogativa de revelar o Pai. “Conhecer” não significa apenas possuir informações: envolve reconhecimento relacional e acesso à identidade profunda do outro. A formulação também impede que a revelação do Pai seja separada do Filho. No horizonte narrativo de Lucas, conhecer Deus implica receber aquele por meio de quem o Pai se dá a conhecer.

23 Então, voltando-se em particular para os discípulos, disse:

— Felizes os olhos que veem o que vocês veem! 24 Pois eu lhes digo que muitos profetas e reis desejaram ver o que vocês veem, mas não viram; e ouvir o que vocês ouvem, mas não ouviram.

O samaritano que se tornou próximo

25 Então, um especialista na Lei levantou-se para pôr Jesus à prova e perguntou:

— Mestre, o que devo fazer para herdar a vida eterna?⁽¹⁷⁾(17)Especialista na Lei e vida eterna. Palavra original: νομικός. Transliteração: nomikos. Significado básico: especialista na Lei, intérprete da Torá. O homem não é um advogado no sentido moderno. Trata-se de alguém treinado na interpretação da Lei de Moisés e de suas implicações para a vida do povo. A expressão “herdar a vida eterna” reúne duas ideias importantes. “Herdar” pertence à linguagem da aliança, da promessa e da participação no futuro de Deus. “Vida eterna” não significa apenas existência sem fim, mas a vida do mundo vindouro, a vida plena sob o reinado definitivo de Deus.

26 Jesus lhe respondeu:

— O que está escrito na Lei? Como você a lê?⁽¹⁸⁾(18)Como você lê?. Palavra original: πῶς ἀναγινώσκεις. Transliteração: pōs anaginōskeis. Significado básico: como você lê?, como entende o que lê?. Jesus não pergunta apenas quais palavras estão escritas, mas como o intérprete as lê. A pergunta desloca a discussão da mera citação para a compreensão do texto. O especialista conhece a redação da Lei, mas ainda precisa confrontar-se com suas exigências e com a maneira pela qual organiza e aplica seus mandamentos.

27 Ele respondeu:

— Ame o Senhor, seu Deus, com todo o seu coração, com toda a sua alma, com toda a sua força e com toda a sua mente; e ame o seu próximo como a si mesmo.⁽¹⁹⁾(19)Amar a Deus e ao próximo. Palavra original: ἀγαπήσεις. Transliteração: agapēseis. Significado básico: amarás, dedicarás amor e lealdade. A resposta combina Dt 6.5 e Lv 19.18. O primeiro texto pertence ao Shema, confissão central da fé de Israel; o segundo ordena o amor ao próximo. A junção mostra que devoção a Deus e responsabilidade para com o outro não são duas espiritualidades independentes. “Coração”, “alma”, “força” e “mente” não devem ser tratados como compartimentos rigorosamente distintos da personalidade. A acumulação exprime totalidade: Deus deve ser amado com a pessoa inteira.

28 Jesus lhe disse:

— Você respondeu corretamente. Faça isso e viverá.

29 Mas ele, querendo justificar-se, perguntou a Jesus:

— E quem é o meu próximo?⁽²⁰⁾(20)Querendo justificar-se. Palavra original: δικαιῶσαι ἑαυτόν. Transliteração: dikaiōsai heauton. Significado básico: justificar a si mesmo, demonstrar que estava certo. O especialista procura delimitar a obrigação. Sua pergunta não é simplesmente “quem necessita de meu amor?”, mas “quem se enquadra na categoria de pessoa a quem sou obrigado a amar?”. Ao tentar estabelecer os limites do próximo, ele procura preservar para si uma posição moralmente defensável. A narrativa responderá não elaborando uma lista de pessoas que podem ser chamadas de próximas, mas perguntando que tipo de pessoa se torna próxima de alguém em necessidade.

30 Jesus prosseguiu:

— Um homem descia de Jerusalém para Jericó quando caiu nas mãos de assaltantes. Eles lhe arrancaram as roupas, cobriram-no de golpes e foram embora, deixando-o quase morto.⁽²¹⁾(21)O homem quase morto. Palavra original: ἡμιθανῆ. Transliteração: hēmithanē. Significado básico: meio morto, quase morto. A condição ambígua do homem aumenta a tensão da narrativa. De longe, não é possível saber com segurança se está vivo ou morto. Isso pode tornar mais compreensível o receio de contato por parte do sacerdote e do levita, embora o texto não apresente explicitamente pureza ritual como motivo da omissão. Jesus não fornece nacionalidade, religião, profissão ou caráter à vítima. Ela é simplesmente “um homem”. Essa ausência de identificação impede que o ouvinte avalie previamente se ele merece ajuda.

31 Por acaso, um sacerdote descia por aquele caminho. Quando viu o homem, passou pelo outro lado. 32 Do mesmo modo, um levita chegou àquele lugar, viu o homem e passou pelo outro lado.

33 Mas um samaritano, que seguia viagem, chegou perto dele. Quando o viu, foi tomado de compaixão.⁽²²⁾(22)Foi tomado de compaixão. Palavra original: ἐσπλαγχνίσθη. Transliteração: esplanchnisthē. Significado básico: sentiu profunda compaixão, foi movido nas entranhas. O verbo deriva de uma palavra relacionada aos órgãos internos, considerados a sede das emoções profundas. Em Lucas, é empregado para a compaixão de Jesus, para a reação do pai diante do filho perdido e, aqui, para um samaritano. A compaixão não permanece como sentimento: desencadeia aproximação, cuidado, gasto e compromisso futuro. A escolha de um samaritano produz o impacto da narrativa. Para muitos judeus do período, samaritanos pertenciam a uma comunidade religiosa rival e eram vistos com profunda suspeita. O personagem moralmente exemplar não vem do centro religioso esperado, mas de um grupo desprezado pelo interlocutor. 34 Aproximou-se, enfaixou-lhe as feridas, derramando nelas azeite e vinho. Depois, colocou-o sobre seu próprio animal, levou-o a uma hospedaria e cuidou dele.⁽²³⁾(23)Azeite, vinho e hospedaria. Palavra original: ἐπιχέων ἔλαιον καὶ οἶνον. Transliteração: epicheōn elaion kai oinon. Significado básico: derramando azeite e vinho. Azeite e vinho eram recursos disponíveis para o cuidado de feridas. O azeite podia suavizá-las, enquanto o vinho podia ser usado em sua limpeza. O narrador não se demora em explicações médicas; acumula ações concretas para mostrar a extensão da misericórdia. O samaritano aproxima-se, enfaixa, derrama, coloca, conduz e cuida. A sequência de verbos desacelera a narrativa e faz o leitor acompanhar cada gesto. Em contraste, o sacerdote e o levita apenas veem e passam adiante.

35 No dia seguinte, tirou dois denários, entregou-os ao hospedeiro e disse:

— Cuide dele. Tudo o que você gastar a mais, eu lhe pagarei quando voltar.⁽²⁴⁾(24)Dois denários. Palavra original: δύο δηνάρια. Transliteração: dyo dēnaria. Significado básico: duas moedas de denário. O denário era uma moeda romana frequentemente associada ao pagamento aproximado de um dia de trabalho, embora seu valor real variasse conforme o período, a profissão e o contexto. A quantia não deve ser convertida mecanicamente para uma moeda moderna. O ponto narrativo é que o samaritano paga pelo cuidado imediato e assume responsabilidade por despesas adicionais. Sua misericórdia não termina quando entrega o ferido à hospedaria. Ele promete voltar, conferir o cuidado prestado e quitar qualquer custo excedente.

36 Qual destes três lhe parece ter-se tornado próximo do homem que caiu nas mãos dos assaltantes?⁽²⁵⁾(25)Tornar-se próximo. Palavra original: πλησίον γεγονέναι. Transliteração: plēsion gegonenai. Significado básico: ter-se tornado próximo. A pergunta inicial era: “Quem é o meu próximo?”. Jesus conclui com outra pergunta: “Quem se tornou próximo?”. A mudança é decisiva. O próximo deixa de ser uma categoria que o intérprete define a distância e passa a ser uma identidade assumida por quem se aproxima com misericórdia. Jesus não manda o especialista apenas admirar o samaritano. A ordem “vá e faça o mesmo” retoma “faça isso e viverá” do versículo 28. A interpretação correta da Lei culmina em prática concreta.

37 Ele respondeu:

— Aquele que agiu com misericórdia para com ele.

Jesus lhe disse:

— Vá e faça você também o mesmo.

Marta e Maria

38 Enquanto seguiam viagem, Jesus entrou num povoado. Certa mulher chamada Marta o recebeu.⁽²⁶⁾(26)Marta recebeu Jesus. Palavra original: ὑπεδέξατο. Transliteração: hypedexato. Significado básico: recebeu, acolheu como hóspede. O verbo possui sentido positivo. Marta pratica a hospitalidade que o próprio discurso missionário do início do capítulo havia valorizado. O texto não a apresenta como uma mulher mundana, indiferente ou hostil a Jesus. Sua dificuldade surge dentro de um serviço legítimo: ela acolhe o Senhor, mas o esforço de servi-lo começa a afastá-la da palavra daquele a quem deseja servir. Alguns manuscritos explicitam que Marta o recebeu “em sua casa”, mas a forma mais curta adotada pela NA28 diz apenas que ela “o recebeu”. O contexto doméstico, porém, permanece evidente. 39 Ela tinha uma irmã chamada Maria, que, sentada aos pés do Senhor, ouvia a palavra dele.⁽²⁷⁾(27)Sentada aos pés do Senhor. Palavra original: παρακαθεσθεῖσα πρὸς τοὺς πόδας. Transliteração: parakathestheisa pros tous podas. Significado básico: sentando-se junto aos pés. Sentar-se aos pés de um mestre é postura de discípulo, como se vê também em At 22.3. A cena possui forte importância social e narrativa: Maria ocupa deliberadamente o lugar de quem recebe instrução, e Jesus legitima sua escolha. Ela não é descrita como passiva ou desocupada; está envolvida na atividade central do discipulado — ouvir a palavra do Senhor.

40 Marta, porém, estava distraída com os muitos serviços. Aproximando-se, disse:

— Senhor, não te importas que minha irmã tenha me deixado sozinha para servir? Dize-lhe, pois, que venha me ajudar.⁽²⁸⁾(28)Distraída pelo muito serviço. Palavra original: περιεσπᾶτο περὶ πολλὴν διακονίαν. Transliteração: periespato peri pollēn diakonian. Significado básico: era puxada para todos os lados por muito serviço. O verbo περιεσπᾶτο sugere ser arrastada, desviada ou distraída por várias demandas. Já διακονία significa serviço ou ministério e não possui, por si só, sentido negativo. O problema não é que Marta esteja servindo, mas que o serviço a esteja fragmentando interiormente e afastando-a da escuta. A expressão “venha me ajudar” traduz συναντιλάβηται (synantilabētai), verbo que indica tomar junto o outro lado de uma carga. Marta não pede uma ajuda superficial; deseja que Maria compartilhe o peso do trabalho.

41 O Senhor lhe respondeu:

— Marta, Marta, você se inquieta e se agita com muitas coisas, 42 mas uma só coisa é necessária. Maria escolheu a boa parte, e esta não lhe será tirada.⁽²⁹⁾(29)Uma coisa necessária e a boa parte. Palavra original: ἑνὸς δέ ἐστιν χρεία. Transliteração: henos de estin chreia. Significado básico: uma coisa é necessária. Palavra original: τὴν ἀγαθὴν μερίδα. Transliteração: tēn agathēn merida. Significado básico: a boa parte, a boa porção. A tradição manuscrita apresenta algumas variações neste versículo. Certos testemunhos trazem uma leitura semelhante a “poucas coisas são necessárias — ou apenas uma”, provavelmente relacionando a declaração aos muitos pratos ou preparativos da refeição. A NA28 adota a leitura mais direta: “uma só coisa é necessária”. “Parte” ou “porção” pode conservar uma sutil imagem relacionada à refeição: enquanto Marta se preocupa com muitas porções, Maria escolhe a porção verdadeiramente boa. A palavra também pode indicar a parte ou herança que cabe a alguém. Jesus não afirma que qualquer forma de serviço é inferior, mas que ouvir sua palavra possui prioridade irredutível. Essa parte não será tomada de Maria, nem mesmo para atender às expectativas sociais dirigidas a ela. ---

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